疾病.死亡及臨終關懷
1.如何利益臨終者和死者
‧病中
主要是要照顧臨終者的心。其他有許多人會照顧身體，而我們會照顧心。最值得去做的事，是鼓勵臨終者懷著慈心和悲心的念頭死去，但願其他眾生離苦得樂。如果能夠懷著利他的念頭死去，內心自然安樂，死亡便富有意義。
不妨教他禪思施受法，亦即承擔其他眾生的苦，而把自己的安樂施予其他眾生；或禪思慈心，配合他的心量去做。悲心比較強，心力勇健的，可以做施受法，承受他人的苦難，給予安樂。能夠這樣死去最好，因為是懷著菩提心死去。達賴喇嘛尊者稱之為「自足的死亡」。至於不認為其他眾生比自己重要的人，不妨做較簡單的，祈願他人離苦得樂。
瞭解病人的心非常重要，這樣才能夠因材施教。要隨時檢查，運用自己的智慧，判斷應該教他們多深奧的方法。最好能夠讓臨終者對密續開示的死亡過程有所認識，地水火風諸元素、感官、意識，一直到微細心識的分解過程。
由於昏迷、痴呆而喪失理解力的，是不大可能讓他們瞭解這些的。但是至少要幫助他們來生獲得寶貴的人身。我們應該以此為目標，即使他們不一定相信「業」，但是要讓他們死的時候，懷著積極、安樂的心境和慈悲心；這是我們所能提供的珍貴禮物。我們主要的目的是照料身體以便照顧心，把心導向積極，至少讓他不要懷著貪、瞋心等等死去。
大家應該學會各種稗益心識、安撫心識的方法，對現在乃至未來都可受用。也要懂得該提供什麼層次的方法。例如在內心或外在觀想佛，或觀照心的俗諦自性，它的明性，其他的念頭，如瞋心和貪心等，就不會冒出來。死亡的時候若能如此，就不會往生惡趣。這完全取決於當事者的心。
因應每個人的心性，不妨和他談「圓滿的覺者」而不講梵文的「佛」。必要時也可以善巧的說「上帝」，大悲的上帝，無所不能的上帝等。讓他知道，每個人心識、心靈的本性澈底清淨；而圓滿的覺者、上帝對所有的人，包括他們在內，一律慈悲。使他們認為他們的慈心和上帝合而為一： 上帝的天堂就在內心。如此可以祛除人們的罪惡、瞋心、惡念。
灌頂、戒誓無法使人不墮惡趣；一個人接受灌頂之後，又造惡業，只是再積聚往生惡趣的業，加重惡業。但是咒語可以幫助一個人在惡業消盡後，往生善趣。即使這個人不想聽，也一樣可以在心中留下積極的習氣，遲早會接觸到佛道，有能力修持教法，消除無明，乃至成佛。即使因為聽到咒語而生氣，懷著怒氣死去，也比沒聽到咒語而平靜地死去更好。因為這樣一來，慢慢地業力會把他帶到大乘道，乃至成佛。雖然阿羅漢起初轉生較高的善趣，當大乘行者證悟成佛的時候，阿羅漢卻還困在其中。
‧瀕死之際
如果你研究過死亡的過程，一旦一個人真正邁向死亡時，就可以辨認他的心識正在經歷的階段，知道哪些元素正在分解等等。家屬最好不要哭，以免令死者掛心。有些聲音，像持咒等等，對死亡時的心識有利，除此之外，保持靜默，不要作聲。要教導家屬營造這樣的氣氛。
用藥物止痛，以便幫助病人有能力思考是可以的，但是用藥物對治心理的創痛就使不得了。死亡之前用鎮靜劑會妨礙死者出清惡業。當事人能體驗悲痛，會得到受用。其中的差別很難分辨。家屬通常希望對病人用藥，其實是為家屬而不是為病人圖安適。
死亡的時候，不妨請出家眾莊嚴、昂揚地持咒，像中國人的做法。大家這樣持誦，可以讓死者感覺沒有比阿彌陀佛更要緊的，他會覺得受到保護、支持、引導。唱誦三十五佛名，威力非常大，大家可以聚在一起，齊聲唸誦。還有通常用在度亡的五位大威勢的本尊咒，以便救度死者，淨化生者，並度脫惡趣眾生。有殊勝的咒語，可以有所幫助。
此外，不妨把佛塔放在病人胸前或頭上，或讓他拿著，每次碰觸到佛塔，病人都可以淨除惡業。即使意識已經離開肉體，用佛塔碰觸身體仍然有好處。對嬰兒或不了解佛塔的人也會有好處。即使是非佛教徒，不妨告訴他們，佛塔可以帶來平靜，用來治療或淨障。病人可以想像從佛塔射出光芒。也可以隨時準備幾個佛塔，用來治療或驅邪。還有，可以把十大咒語寫在紙上，蓋在往生者的身上，一面誦念迴向文。
‧呼吸停止之際
呼吸停止之後，首先要做的就是修藥師法，可以團體共修或一個人修（也可以為動物做），持頌佛號和咒語：藥師佛曾許願，凡是稱他的名號和咒語的人，所有的祈願都會實現。祈願的力量已經由藥師佛完成了，所以向藥師佛祈請會很有效。祈請是十力之一，不妨把自己當做藥師佛的代理人一樣地為死者祈請吧！
接著可做阿彌陀佛移識法和其他修法。還可以誦唸《普賢行願品》。葬禮中，大家一起誦唸也很好。可以念尊勝佛母咒二十一遍，之後向水面、芝麻或香水或爽身粉吹氣，用咒語加持，然後撒在死者身上。
尊勝佛母咒的淨障效力很強。最好持長咒，否則持短咒也可以。尊勝佛母咒如果是寫在布上或紙上，放到山頂或屋頂上風吹得到的地方，凡是被吹過咒語的風吹到的人，都可以得到加持，淨除惡業，繞行裝有該咒語的塔，可以淨除一切墮熱地獄的業。
在西藏，亡者一停止呼吸，要等村裡的喇嘛做過移識法之後，人們才可以碰觸屍體，這點非常重要。要仔細觀察是否有意識離體的徵兆，例如：做完移識法之後，從鼻孔流出像膿或水的白色液體，或是有血水從女人下體流出。首先把頭頂的頭髮往後拉，讓意識從那裡出去。而且，頭髮從頭的後面開始掉落。
‧生時要為死亡做準備
達賴喇嘛尊者說，死亡的時候，很難像活著的時候那樣真正地禪修。如果生時不能好好地禪修，死的時候更不可能，沒有辦法專心。
重點是在每天日常生活，與眾生相處之中，累積功德、淨除惡業；本著誠心、慈心和悲心服務眾生，不辭辛勞地利益眾生，並供養上師三寶。
在日常生活中修善心，也就是菩提心，可以淨除許多惡業，包括極重的惡業，而且不再造惡業。惡業是內心會恐懼死亡的肇因。菩提心尤其可以終止無邊的苦難──由於造下惡業導致墮惡趣受苦。應該遵守戒律，從上師或在聖境前受戒。
很重要的是，把五力融入生活中，並且學習死亡時必修的五力。這些是迅速成佛的特殊法門。其中包括移識法，就是在死亡時，將意識移轉到淨土，在淨土接受金剛乘的教法，使人得以當生成佛。移識法的效果多大取決於死的時候五力修得多麼好，而這又要看生時一般的修持如何。
菩提道次第解說四種方法可以積聚強大、廣大的功德，每個人都應該在日常生活中，如吃飯、睡覺、走路…等一切日常活動中實踐，而不要造下出於世俗的欲望或輪迴貪著的業。
‧為臨終者創造有利的環境
盡可能美化環境：塑造一個安靜、祥和、寧靜、神聖的環境非常重要。應該有美麗的景觀，美好的設計、花卉、度母像等。花卉給人非常有靈性的感覺。重點是在人的心識留下積極的習氣。讓病人到了那裡，就不害怕死亡，心識得到提昇。家人來訪的時候，看到的是美好的地方，會喜歡來一個讓大家覺不必害怕死亡的地方。由於達賴喇嘛尊者的智慧和慈悲，現在接受佛法的人越來越多了。我們要幫助人們敞開心胸，面對不同的宗教方式。不妨明白地告訴人們度母之家是佛教的，能接受的人就可以來。
住在收容所裡的人的宗教信仰是看他們先前的修持而定。你們也依照自己一向的修持──菩提道次第、轉念，看各人日常生活中怎麼修，而給予建言，不只是靜坐禪修。大體說來，大乘佛法可以提供臨死的人和有困境的人很多幫助。而無上瑜伽密續則是唯一真正把死亡解釋得最透澈的系統，只有無上密續中才有精確的說明，這是其他傳承所沒有的。一般只是大略說，沒有解說微細心識、風、輪等等。
出家眾可以在度母之家每次住幾個月，辨識適合每一位病人的修行程，並營造出一個有攝受力的環境。沒有這種服務經驗的新進人，必須跟有經驗的人學習。已經熟知病人心識狀況的人員，則要多研讀不同的書籍，研究不同來源的教法，從經驗中逐步去瞭解人們死亡時的心識狀態。
每個月聚會一、兩次；每個人都要閱讀蒐集到的資料，比較有善巧和智慧的人，可以把這些東西出版成書。不必急。這本書將來可以作為護聯會（FPMT）整個機構的指南，也可以利益其他的機構。
你們應該修移識法。每年都應該學移識法方面的教法，並做移識法的閉關，以便實修。這非常重要，你們要每年做移識法閉關。
通達移識法並得到印證，就是最好的公共服務──可以在別人死亡的時候，幫助他們，令他們得到解脫。
可以請其他喇嘛做移識法，凡是有修持的西藏喇嘛都行。請高僧來做移識法和度亡淨障法。如果沒有辦法請喇嘛到收容所，也可以請喇嘛在他們所在的任何地方，從遠處修法。但是要告訴喇嘛死者的臉朝向何方。
一般說來，最好每周做一次長軌的藥師佛供養，對生者和臨終者都很好。也可以每個月做一次藥師佛經懺。帕繃卡仁波切所寫的，含十萬佛名的特殊經文，也可以在死亡時誦唸。瑞布仁波切最近才從拉薩得到這個經文；目前放在德里的兜率天禪修中心。西藏僧眾會閱讀。這是難得的經文。
慈度譯（譯自1997年9-10月《壇城Mandala》雜誌）
2.如何對治四大不調所引起的災難
當災難發生時，例如龍捲風、颶風、豪雨、暴風雨、水災、地震、火災，和其他災難，例如作物毀壞、一個小時內就毀滅城鎮、造成百千萬元損失的災難，要花那麼多錢重建城鎮，造成許多人死亡或無家可歸，沒有住處、食物或乾淨的水等等的災難。所以，我在此提供一些建議，你該做些什麼來幫助國家並解救眾人的生命；有些建議是保護房屋、村莊和城市免於四大不調（地、水、火、風）所引起的破壞。
雖然這種問題很嚴重，雖然有無量諸佛存在，但如果有一個人至誠懇切地一心趨歸依，毫無疑惑，即使只皈依一佛，例如觀音（慈眼視眾生者），蓮花生大士或藥師佛，如果有人僅僅向一尊佛強烈的皈依並祈求，持誦真言（例如名號咒），這樣做能徹底改變狀況，改變天災並避免戰爭。無論有什麼問題都能紓解，甚至徹底止息。那個鐘頭或下個鐘頭內，天氣就能因為那個人祈求的力量而改變。
如果那個祈求的人確實有成就──不要說密續的成就，僅僅是菩提心的成就（那其實是最好的成就）──如果一個有菩提心的人祈求，每一字一偈都會有不可思議的力量。
過去有許多菩薩和聖哲的佚事，他們能阻擋水患，徹底改變河水的流向，甚至完全阻斷河水，穿過河流到對岸去。
有一位卡桑‧蔣揚‧夢藍喇嘛的故事，他成就了菩提心。當札什倫布寺處於被洪水淹沒的危機時，他在石頭上寫道：「如果我有菩提心此事為實，那麼水就應該回頭。」寫在石頭上之後，河水真的轉向回頭了。
有許多故事談到菩提心的威力。它如何控制四大的影響。在基督教和佛教中都有許多這樣的例子。
有一個關於偉大聖哲聖方濟的故事。一次他和弟子住在山洞中修行。弟子要求聖芳濟阻止流進洞中的水，因為那干擾到他們的修行。聖方濟走到水流下之處並說：「姐妹，我的弟子無法修行。」之後，水就從此停止流動，直到現在。如果水又再次流動，一般會認為非常不吉祥。所以，水因為聖方濟菩提心的威力而停止流動。
聖方濟就像噶當派格西，連外相都像，雖然他來自其他宗教傳承。他的心完全清淨，絲毫不受世間八法所染，他是一個徹底出離、清淨的修行人。如同噶當派格西，聖方濟要求弟子批評他。他寧願遭受批評也不想被讚美。甚至從他的雕像、他的面容就能感受到他的和善，這就是擁有菩提心、心已徹底調伏的一種徵兆。他顯得那麼寧靜、謙虛，令人目不暫捨，非常鼓舞人心。所有的鳥都愛他，總是停留在他身邊和身上。這也是一位聖者、擁有菩提心的聖哲之徵兆。
偉大的印度學著、成就極高的寂天菩薩所著的《入菩薩行論》中說：
倘若內在的敵人，煩惱，已經調伏，
就如同摧毀了外在的所有怨敵。
倘若，舉例而言，如果你腳上穿著皮革，那就好比整個地面，所有的荊棘、灌木，都被皮革所覆，因為無論你走到何處，都不會有荊棘刺穿皮革，沒有任何東西可以傷害你。
同樣的，一旦你的敵人──煩惱──已經熄滅，那麼，即使外在有無數的敵人，他們也就被平息、摧毀了，不只是在此生，而是永遠，盡未來世。
一次在義大利，有一隻森林裡的狼傷害了許多人，沒人敢到森林裡去。聖方濟說他要出去和那隻狼談話。人們乞求他不要去，但當聖方濟遇到那隻狼時，狼舔著他的腳，就像狗遇到主人，非常高興能見到他，仰臥著顯得很快樂。聖方濟要求狼不要傷害人，他會為狼乞食並送給牠以作為回報。此後，狼就停止傷害他人。因為聖方濟的心已經調伏，沒有自我，沒有自我愛惜的心念，連兇惡的野獸也無法傷害他。
一位偉大的西藏上師，是色拉杰（拉薩附近最大的佛學院之一，有數以千計的僧侶在那裡學習）頂尖的學者和前住持，他有一隻貓。貓一開始跟住持生活，就不再捕捉和噉食老鼠。即使貓看到老鼠在房裡跑來跑去，也只會非常安靜的待在住持身邊。這是由於住持的加持，由於他調伏的心，他的菩提心加持，和他的善心。住持的菩提心令貓的心都能轉變，使牠不再傷害其他有情。
有了菩提心的成就，你的祈求將變得不可思議的威力。同樣的，如果有人有空性的成就，他們的祈願也變得極具威力。此外，如果有修行人的心非常清淨，不受世間八法所染，他們的祈求也會有不可思議的威力。而如果有人過著清淨的生活，持清淨戒（在家或出家戒，尤其是出家戒）而祈求，他們的祈求也有很大的威力。
當有其中（上述）任何成就的人祈願時，那麼天龍八部（與天氣和四大關係密切，能造成四大的危害者）和其他有情，都會更聽從、依循這些行者。即使行者沒有這些成就，但至少過著持戒生活，那麼這些有情也會聽命於此人，由四大不調引起的傷害和破壞都會平息。
幾年前美國威斯康辛州麥迪遜地區發生一場龍捲風，並朝著鹿野苑而來，那是上師梭巴格西的住處。梭巴格西是一位偉大、稀有、傑出的學者，非常博學，持戒清淨，心地善良。他也是耶喜喇嘛的上師。梭巴格西在麥迪遜的大學中教學約二十年，現在退休了。龍捲風發生的那天，梭巴格西在大學中教書，他想到鹿野苑一定會完全被破壞。當格西回去鹿野苑時，想著那裡的僧眾和格西會發生什麼事。在路上警察攔下所有的車輛，不讓他們往鹿野苑的方向行駛。格西向警察解釋他要回到鹿野苑住處。然後警察才知道鹿野苑是一座西藏僧院。他們說，發生了一件非常奇怪的事──朝鹿野苑行進的龍捲風繞過鹿野苑，完全沒有損害到中心。雖然龍捲風傷害了當地許多房舍，卻沒碰到鹿野苑本身。這是由於住在中心的僧眾，由於他們修行和清淨持戒的力量。
此外，幾年前在台灣的台北市發生一次非常強烈的地震。許多人喪生，許多房屋和建物倒塌。有個非常簡單的家庭，擁有非常善良的心，總是幫助他人，極依止佛教。他們住在一間非常脆弱、老舊、簡單的房子裡。光看就覺得房子好像很容易倒塌。然而，經過地震的打擊，他們的房子絲毫無損。他們也在房子樓上做了許多水供，充滿整個房間，供養上師佛法僧。他們想那些水必定會從供杯內灑出，但當他們去看時，供杯依然裝滿了水，不是半滿，而是滿至頂端（只留了一粒米的寬度）。這是因為這家人做了許多祈願，並每天持誦大悲觀音的真言，他們皈依心很強，非常善良、心地清淨的人。因此，佛法會保護他們和他們的房子。
幾年前，新聞報導颶風將襲擊佛羅里達州。一位老學員喬治‧布羅布(George Propps)打電話給我，請我修法。我念了一些米老鼠的祈願文，然後給了他一項工作（雖然是他請我做）。我請他持誦地藏菩薩的真言。他強烈地皈依地藏菩薩並祈求。颶風沒有襲擊佛羅里達州，而是繞過佛羅里達。他非常震驚，並打電話跟我說：「有效耶！」
有許多種不同的方法，這點點滴滴，讓你們對問題發生時該怎麼辦有些概念。這不僅能保護你和你的財產，如果問題發生在其他地方，其他國家，你必定可以用這些法門幫助他們，或用任何你做得到的方法，以懇切心、全然的信心而做。
這能解救數不清的人和動物的生命，許多財產〈人們花那麼多錢在這上面〉，而也能幫助政府。就算我們不是身處險境，也有責任保護其他有情。
當我們生病時，我們會服藥或到醫院去，同樣的在宗教上更不用懷疑，這些方法其利益是存在的。這裡談的是生死的問題，這是再簡單不過的幫助。這是我建議可以幫助的事項，這些供持誦的不同真言、祈願文只是方法。
我懇切的提供這些法門，希望對於拯救他人遠離各種不同災難的危害有所幫助。
‧對治各種天災的法門
（天災指龍捲風、颶風、豪雨、暴風雨、水災、地震、火災等等）
一、向資糧田供茶（包括佛法僧三寶、心印本尊、菩薩、阿羅漢、空行、空行母和出世間的護法）
二、向天龍八部（碟記）供茶，尤其是八部世間天神，他們與四大密切相關，製造這些風、水、地、火等元素所引起的具大破壞力的暴行、災難。
三、獅面空行母法門
四、持誦地藏菩薩真言
五、大白傘蓋佛母祈願文
六、蓮師除障祈願文
七、藥師佛法會及藥師咒
八、和自他相換法合修的觀音咒
九、受持二十四小時的大乘八關齋戒
當修持如獅面空行母等本尊的祈願文時，觀想本尊，然後以堅定的信心持誦真言。依賴本尊，思惟本尊具有圓滿的力量，並為我們化現出不同的形相，為了不同的目的，也為了有這種惡業的有情。
藥師佛法門不只可以治病，對於成就及解決一切困難方面也非常有威力。藥師佛法門對於亡者、家庭問題、生病的人，獲得安樂和解脫痛苦、找工作、事業成功等等都很有效。
大白傘蓋佛母本尊對於防護四大危害非常有威力。以強烈的信心和強烈的皈依心，也可以佩帶本尊真言或法照在身邊，然後應觀想放射出甘露雨。這甘露熄滅了火焰，淨除昆蟲的痛苦，和一切有情的惡業，使他們全數解脫。
梭巴仁波切希望大家都能非常清楚，不要被「天災」這個字眼混淆。因為可能有人會誤解「天災」是指存在自然環境中毫無「人為」因素的災難，大家必需了解的是，這些都是由眾生所造的共業導致的結果。這些災難並不是從它們自己那一方面毫無原因就發生的，它們展現為自然界的力量，但是有情身語意業的果報。
3.如何對治非人的傷害
思惟非人完全被煩惱和無明淹沒，受到業和煩惱的力量所控制。思惟非人身處輪迴之中，完全被痛苦所淹沒。藉由如此思惟，生起悲心。
對當你受到非人的傷害（感覺到非人壓胸之類的事），有四件事可做：
一、 自生為大威德金剛，這樣非人就無法傷害你
二、 或者你可以觀想非人為上師─本尊大威德金剛
三、 利用這種經驗來觀修空性
四、 對非人生起悲心
‧如何觀修空性
施予傷害者（非人）、受到傷害的對境（你自己）、和受傷害的行為，三輪體空。思惟這三者並非自性存在，因為它們是緣起的，意思是，他們僅僅是由心生起。思惟這三者（主體、行為和對境）並非真實存在。
有一種簡易的方式是思惟這三者並不真實，意指它們自性空。既然從它自己那一方顯得存並不真實，你就視之為不存在，自性空。如此觀修然後思惟這三者自性空，因為他們是藉由因緣生起的。思惟應成見的意涵，極微細的緣起見，僅僅由心名言假立，使你見到實相──那是空性。
所以第一個方法──觀修空性──消除常見。第二個方法──緣起──消除斷見。這是非常有力量的中道空觀，也就是應成見。
你可以禪思宗喀巴大師《聖道三要》中的這些偈頌：
現分緣起不欺誑 空分遠離實執意
若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨
現見緣起全不誣 即滅實執取境相
若時同起非更迭 乃圓成正見觀察
此復現相除有邊 及以空性除無邊
若知現空顯因果 不為邊執見所奪
‧如何對非人生起悲心
思惟非人完全被煩惱和無明淹沒，完全迷妄、狡詐的心，受到業和煩惱的力量所控制。思惟非人身處輪迴之中，完全被痛苦所淹沒。藉由如此思惟，生起悲心。
每一次非人傷害你，就造了惡業，致使他或她投生於地獄道，或再度投生為非人、地獄有情、畜生。那位有情又再傷害我和其他人，再次造惡業，造更多持續投生於惡趣、再三經歷難以忍受之苦的因。
另一種生起悲心的方法是思惟：如果我已經成佛，或解脫了輪迴，已經不再受苦，不再受業和煩惱的控制，那麼非人就無法傷害我。所以，非人就不會因為傷害我而造惡業，因為在我這一方，已經沒有受到非人傷害的因。因此，非人就不會因為傷害我而造下沈重的惡業。
你可以禪思《聖道三要》中的這些偈頌：
四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫
既入我執堅鐵網 復被無明大闇蔽
無邊生死生復生 三苦逼害恆相續
審思如斯眾慈母 當應引發殊勝心
你也可以思惟：過去世我曾傷害這非人，使得他或她去造惡業，今生來傷害我。所以，現在受到非人的傷害是我應得的。這是我的業，因為我過去曾傷害這非人。因此，這種經驗是過去的業報。所以，我不能再傷害他人，我必需持守我的三昧耶戒，並保護我的業──修持因果。
所以，用這些思惟方式來生起悲心。思惟：我必需做些事來解脫非人，所以我必需修持佛法。因此，為了真實利益其他有情，不傷害其他有情，並利益有情，我必需實證成佛之道。因此，我必需首先成就佛果，而最迅速成佛之道就是藉由實證聖道三要，尤其是修持密乘，這樣我才能迅速引導一切有情走向解脫道，成就佛果。
後記：
梭巴仁波切給一位遭受非人攻擊、甚至被扔下床的比丘的建議。荷莉安瑟法師騰寫於2003年3月，卡措碟千林，2003年10月，新墨西哥陶斯鎮護聯會教育部門康絲坦米勒法師編輯。
4.手術前的建議
這是仁波切最近給一位即將動大手術的學生的建議，同樣也對任何時侯、任何病人等等極有助益。
我記得許久以前，耶喜喇嘛首度赴醫院，我不確定原因，但那是某種心臟內部的手術，一種你必需簽名才能接受的手術。
當時耶喜喇嘛點了一支香，以一種非常寧靜的方式，用依止心，非常懇切地做上師薈供。我不確定他是做了上師薈供或勝樂金剛上師薈供，可能是上師薈供的短軌。然後喇嘛到醫院去。喇嘛說，當他做完上師薈供之後，他的心非常快樂，非常寧靜，他心中毫無遺憾（這也包括無有恐懼）。
我給你的建議是，即使觀察出來的結果顯示治療是好的，最好還是為死亡做準備，甚至當我們沒病的時候，我們還是必需為死亡做準備。
這是每天、每小時、每分鐘修持佛法、準備死亡之道。這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。這樣一來，就不會變得「好像」在修持佛法。（看起來像在修持佛法，但事實上不是佛法。）
我的建議是，最好能夠持誦幾遍三十五佛，包括藥師八佛的名號。如果你沒辦法做禮拜，那麼你可以合掌在心間結禮拜印。這樣做的話，你還是可以得到一樣的功德，你也可以把自己看成像山一樣高，並觀想你由十方拜下去，向佛龕或房內的聖物、資糧田禮拜。雖然只是觀想，但你會獲得等同於用那麼多真實的身體去禮拜的功德。
你也可以修持藥師佛法門（編按：此處不是指雷久南博士中譯的《藥師佛》小冊，而是指《藥師佛儀軌》）幾年前我翻譯一份藥師佛短軌，非常適合每日修持。
結束時，強列的向藥師佛祈請，使治療變得最為有效、有利益，而遇到例如死亡將發生的時候，祈請轉生於淨土，任何你希望轉生的淨土──阿彌陀佛，金剛瑜伽母或其他淨土，在淨土中你可以在一生中成佛，並能夠迅速帶領一切有情解脫輪迴苦，並帶領他們成佛；或祈請獲得珍貴的暇滿人身，遇到圓滿的大乘善知識，實證共道及不共的金剛乘。
可能的話，如果你曾經做過無上瑜伽密續的閉關（或即使你沒有閉過關），那麼，可以在上師薈供當中以你閉過關的本尊做簡短的自灌頂。這是為了淨除衰損的三昧耶戒及惡業，十不善業，以及違逆上師而積聚的沈重惡業。那是此世及過去世積聚的惡業。透過修持簡短的自灌頂，思惟這一切都被淨除了，生起強烈的信心，思惟此刻你非常的清淨、純潔，毫無遺憾。透過簡短的自灌頂，在此法門中重新受持三昧耶誓言，使三昧耶誓言變得清淨。
接著以發起菩提心的動機接受手術。依照你的情況，可以思惟上師與金剛瑜伽母不二──一心專注的完全仰賴於此。心中憶持這一點，就可以開始接受手術，這樣思惟，一直到你變得無意識，保持這種覺知。
另一種方法是，接受手術時你可以修自他相換法，受取一切苦及苦因於自身，並將一己的功德及安樂施予他人。這樣使我們能夠擷取手術的精華，它成為一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。無論你是死是活，都使你的生命有意義。
摯愛，我將向上師三寶祈請。
梭巴喇嘛
5.為臨終的病人發願
作者：梭巴仁波切 譯者：高明道
願我的皮是一棟房子
我的骨是給人方便的機器
我的血是甘露、是游泳池
我的內臟是美麗的花朵和花園
我的感官是大樂的境（對象）
而所感受到的也只是大樂（就像正等正覺者的感官）
我的心是一顆如意寶，滿世間願和究竟願
我把這些供養給臨終關懷的病人
惟願由於這個因，他們能到達連「苦」這個詞都沒有的境界
6.給痛失親友者的開示
如果你擔心或想念亡者，應該憶念我們全都會死，尚未解脫輪迴的我們，有生就有死。因為我們在煩惱和業的控制之下，直至解脫輪迴。這是生命的本性。即使整個看起來非常堅實的地球，也會消失、壞滅，一段時間之後，地球曾經存在的地方，會變成虛空。因此，一切由因緣而起的現象都不會永久存在，它會變遷、壞滅，不只是一秒接一秒，連一秒鐘內都是如此。
因此，對亡者有利益的是你們在日常生活中以好心做好事，饒益他人之思，慈悲心和愛心，這樣，你的行為變為善。以這種清淨的動機、善心生活，你的行為變成善的，即使你沒有任何其他的善舉。從這些善行，你累積了功德，如果你迴向它們，迴向給他能有美好的來世，不只成就暫時的安樂，最重要的是，盡速解脫輪迴，生死輪迴，並以最迅速的方法成就佛果。
透過對他人更多的善行，例如慷慨布施他人等等，過持戒的生活，戒除傷害他人、傷害自己，藉由憶念亡者，為了他的利益，當有人對你不好或污辱你，顯得不尊重你時，試著修持安忍，至少你不要生氣，然後，這意指你不會傷害他人。因此，即使是透過修持安忍，或者當傷害他人的心念生起時你試著阻止它，都迴向這功德給亡者。倘若你能思惟這也是為了一切同樣想要安樂、不要受苦的有情，為了他們的安樂而利益。因此，無論你每天能做多少善行，至少當生起瞋怒的危險出現時，去阻止它並修持安忍或悲心，當對他人有害的不善念出現時，諸如不善願、嫉妒等等，要能止息之並修持佛法。
除此以外，倘若能盡可能的在日常生活中以誠摰的心利益他人，或大或小的幫助，這會使你的生活品質更好，心更健康，那也就是有更健康的身體、長壽，獲得內在的和平與安樂。你能修多少善事，做善行，也就是指為自己減少了那麼多的苦。而當你死亡的時候，就會比較沒問題或完全沒問題，你會有安樂的死亡，寧靜，非常愉快，並能啟發他人，給其他人勇氣去修學佛法、觀修或行善。所以，你的生命將有非常快樂的結局。
因此，亡者的死是對我們的提醒，人生是多麼可貴，也提醒我們更努力修行，更清淨。
7.臨終的善念
死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常地重要。因為有輪迴，所以無疑地，我們死後必有來生。來生的狀況是由臨終的心念所決定。未來是安樂或會有困難、有問題，全靠自己為臨終所作的準備。念頭是苦樂直接的因：如果我們有善念，它就變成來生安樂的因；但如果在臨終時生起不善念，它所招致的來生，必定比今世的問題還多。
來生會多「嚴重」，要看臨終者具有什麼心態，看他最後一個念頭。因此，要做的是，當臨終粗品心識尚未隱沒時，要生起一個正確的態度。這個態度十分要緊。
即使一個相信生命僅有一世的人，我相信臨終對他也很重要。縱使你這輩子在早年，或者是大部份的時候都充滿困難，常會遭遇到種種的問題，在臨終時還是需要內心的安寧，需要一個安樂的心。在那時刻，安寧、安樂的正面態度都是非常重要的。
如果我們設身處地地想，就可了解臨終者需要多大的幫助，特別是在引導、保護心念上，讓心很安寧、自在、安樂。
我們可以應用心理學和修行等等，幫助我們在臨終時斷除恐懼、憂慮、瞋恨、常見和對生命、身體、親友、財富等等的貪著。能對事物養成一種如實的認知(認知事物的無常），而不持常見(希望那些東西是恒常的），這是非常有用的。不這樣的話，煩惱的心會貪著無常的法，誤認它是恒常的，結果對它很自然的狀況，例如經歷死亡和一些事物的遠離產生瞋恨。
這煩惱心是沒有必要的，它是我們製造出來的。恐懼、憂慮等等也是這個無明煩惱心生起的。所以令死亡變得很可怕的就是這個心，事實上死亡本身一點都不恐怖。
我們視為恒常的法，實際上也不是恒常的。是我們對這些法生起貪著、瞋恨等等，才使死亡可怕。尤其當我們不接受法的無常，死亡就變得更加恐怖。因此，可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心，是我們的顛倒見所製造的。
如果我們生起悲心、忍辱、信心等善念，智慧就會生起、增長。我們的智慧看清法的真相，死亡就不再可怕，反而變成很安樂–一條路。如果有一個善的心念，死亡將變成一條道路，變成有利的條件，因為我們可以用它來修行，來斷除所知障，根除一切痛苦、問題的根源。
有這種善念，就可以用死亡來達到最究竟的安樂–佛果。如果臨終時有這種善念，就不會恐懼，死亡看起來也不再可怕，不是一個讓你煩惱的障礙，反而是一個有利的條件。它是一條修行道，能夠解決所有的痛苦、障礙、顛倒。用修行、用這個善念，就可以操縱死亡，而不是死亡操縱你。
（錄自梭巴仁波切1991年10月4日在澳洲雪梨傳授藥師佛灌頂的開示）
8.臨終關懷
‧病中
主要是要照顧臨終者的心。其他有許多人會照顧身體，而我們會照顧心。最值得去做的事，是鼓勵臨終者懷著慈心和悲心的念頭死去，但願其他眾生離苦得樂。如果能夠懷著利他的念頭死去，內心自然安樂，死亡便富有意義。
不妨教他禪思施受法，亦即承擔其他眾生的苦，而把自己的安樂施予其他眾生；或禪思慈心，配合他的心量去做。悲心比較強，心力勇悍的，可以做施受法，承受他人的苦難，給予安樂。能夠這樣死去最好，因為是懷著菩提心死去。達賴喇嘛尊者稱之為「自足的死亡」。至於不認為其他眾生比自己重要的人，不妨做較簡單的，祈願他人離苦得樂。
瞭解病人的心非常重要，這樣才能夠因材施教。要隨時檢查，運用自己的智慧，判斷應該教他們多深奧的方法。最好能夠讓臨終者對密乘所開示的死亡過程有所認識──地水火風四大、感官、意識，一直到微細心識的分解過程。
對於昏迷、痴呆而喪失理解力的人，我們不大可能這麼引導他們。但是至少要幫助他們來生獲得寶貴的人身，以此為目標。即使他們不一定相信「業」，還是要讓他們死的時候，盡量懷著積極、安樂的心境和慈悲心；這是我們所能提供的珍貴禮物。除了照料身體以外，更要照顧心，至少讓他們不要懷著貪、瞋心等等死去。
大家應該學會各種稗益心識、安撫心識的方法，對現在乃至未來都可受用。也要懂得該提供什麼層次的方法。例如，憶念佛或看佛像，或觀照心的俗諦自性，它的明性，其它的念頭，如瞋心和貪心等，就不會冒出來。死亡的時候若能如此，就不會往生惡趣。這完全取決於當事者的心。
因應每個人的心性，不妨和他談「圓滿的覺者」而不講梵文的「佛」。必要時也可以善巧的說「上帝」，大悲的上帝，無所不能的上帝等。讓他知道，每個人心識、心靈的本性澈底清淨；而圓滿的覺者、上帝對所有的人，包括他們在內，一律慈悲。使他們認為他們的慈心和上帝合而為一： 上帝的天堂就在內心。如此可以祛除人們的罪惡、瞋心、惡念。
灌頂、受戒不見得能夠使人不墮惡趣；如果接受灌頂之後，又造惡業，只是再積聚往生惡趣的業，加重惡業。但是咒語的確可以幫助一個人消盡惡業，往生善趣。即使當事人不想聽，照樣會在內心留下積極的習氣，遲早會接觸到佛道，有能力修持教法，消除無明，乃至成佛。即使因為聽到咒語而生氣，懷著怒氣死去，也比沒聽到咒語而平靜地死去更好。因為這樣一來，慢慢地業力會牽引他到大乘道，乃至成佛。雖然阿羅漢起初轉生較高的善趣，當大乘行者證悟成佛的時候，阿羅漢卻還困在其中。
‧臨終
如果你研究過死亡的過程，一旦一個人真正邁向死亡時，就可以辨認他的心識正在經歷的階段，知道哪些元素正在分解等等。家屬最好不要哭，以免令死者掛心。持咒、誦經等等，這些聲音，對死亡時的心識有利，除此之外，保持靜默，不要作聲。要教導家屬營造這樣的氣氛。
用藥物止痛，以便幫助病人有能力思考是可以的，但是用藥物對治心理的創痛就使不得了。死亡之前用鎮靜劑會妨礙死者出清惡業。讓當事人仍然能夠體驗悲痛，對他有幫助。這其中的差別，很難分辨。家屬通常希望對病人用藥，其實是站在家屬的立場，而不是為病人的安適著想。
死亡的時候，不妨請出家眾莊嚴、昂揚地持咒，像中國人的做法。大家這樣持誦，可以讓死者感覺到，沒有比阿彌陀佛更要緊了，他會覺得受到保護、支持、引導。唱誦三十五佛名，威力非常大，大家可以聚在一起，齊聲唸誦。還有，通常用在度亡的五大本尊咒，救度死者，淨化生者，並度脫惡趣眾生。這些殊勝的咒語，會有幫助。
此外，不妨把佛塔放在病人胸前或頭上，或讓他拿著，每次碰觸到佛塔，病人都可以淨除惡業。即使意識已經離開肉體，用佛塔碰觸身體仍然有好處。對嬰兒或不了解佛塔的人也會有好處。即使是非佛教徒，不妨告訴他們，佛塔可以帶來和平，用來治療或淨障。病人可以想像從佛塔射出光芒。也可以隨時準備幾個佛塔，用來治療或驅邪。還有，可以把十大咒語寫在紙上，蓋在往生者的身上，一面念誦迴向文。
‧呼吸停止之際
呼吸停止之後，首先要做的就是修藥師法，可以團體共修或一個人修（也可以為動物做），持頌佛號和咒語：藥師佛曾許願，凡是稱他的名號和咒語的人，所有的祈願都會實現。祈願的力量已經由藥師佛完成了，所以向藥師佛祈請會很有效。祈請力是十力之一，不妨把自己當做藥師佛的代理人般，為死者祈請。
接著，可以做阿彌陀佛移識法和其它的修法。還可以誦唸《普賢行願品》。葬禮中，大家一起誦唸也很好。此外，可以念尊勝佛母咒二十一遍，之後向水面、芝麻或香水或爽身粉吹氣，用咒語加持，然後撒在死者身上。
尊勝佛母咒的淨障效力很強。最好持長咒，也可以持短咒。把尊勝佛母咒寫在布上或紙上，放到山頂或屋頂上風吹得到的地方，凡是被吹過咒語的風吹到的人，都可以得到加持，淨除惡業，繞行裝有尊勝佛母咒的佛塔，可以淨除一切墮入熱地獄的業。
在西藏，亡者一停止呼吸，要等村裡的喇嘛做過移識法，意識離開身體之後，人們才可以碰觸屍體，這點非常重要。要仔細觀察是否有意識離體的徵兆，例如：做完移識法之後，從鼻孔流出像膿或水的白色液體，或是有血水從女人下體流出。碰觸屍體之前，首先，把頭頂的頭髮往後拉，讓意識從那裡出去。而且，頭髮從頭的後面開始掉落。
‧生時要為死亡做準備
達賴喇嘛尊者說，死亡的時候，很難像活著的時候那樣，真正地禪修。如果生時不能好好地禪修，死的時候更不可能，根本沒有辦法專心。
重點是在每天日常生活，和眾生相處之中，累積功德、淨除惡業；本著誠心、慈心和悲心服務眾生，不辭辛勞地利益眾生，並供養上師三寶。
在日常生活中修善心，也就是菩提心，可以淨除許多惡業，包括極重的惡業。還有，切勿再造惡業。惡業是內心會恐懼死亡的肇因。菩提心尤其可以終止由於造下惡業，而導致墮惡趣受無盡的苦。應該遵守戒律，從上師或在聖境前受戒。
很重要的是，把五力融入生活中，並且學習死亡時必修的五力。這些是迅速成佛的特殊法門。這其中包括移識法，就是在死亡時，將意識移轉到淨土，在淨土接受金剛乘的教法，使人得以當生成佛。移識法的效果多大，取決於死時的五力修得多麼好，而這又要看生時一般的修持如何。
菩提道次第解說，有四種方法可以積聚強大、廣大的功德，每個人都應該在日常生活中，如吃飯、睡覺、走路…等一切日常活動中實踐，切莫出於俗慮或貪著造下繼續輪迴的業。
釋妙喜/恭譯