經續法林舉昧格西開示《水論》一
(依張福成口譯內容整理及編輯)
2011.4.7 開示範圍：偈頌 1-10。
*調整聞法動機：
經常談到「初後學二事」，以教法的講說與聽聞為代表的一切善行，首先要調整好的動機，這一點非常重要。因此之故，一個人不論有沒有學習佛法，總之內心想做一個好人，而且要更加進步，之後還要得到解脫、一切智的佛果，對這一點產生強烈的希求，這樣的追求者就稱為行者。因此怎樣做一個善良的人，教法的部分如何進行修持，這些方式圓滿開示的典籍就是《水論》。
內心希望：「自己能夠做為一個好人，心地能夠善良，而且能夠做為一個高雅之士，再加上佛法的修持我也要能夠做到。之後學習時，不是為了個人的目標，而是希望為了其他有情之故，所以我要得到佛果。」心裡產生這樣的想法，以善良的動機、菩提心的動機攝持之後，我要好好聽聞，同時將我所聽聞到的內容，每天付諸行動實踐。產生這種動機來學習教法。
*造論者及其著名作品簡介：
通常對於造論者的部分，應該予以介紹。因為在古代印度那爛陀寺的傳統、超戒寺的傳統裡面，造論者的重要性、正法的重要性，這些都要講解。
《水論》這本書的作者貢唐蔣貝央（貢唐文殊），在安多地區出生，後來進入佛法之門，到了衛區（拉薩）廣大學習佛法以及教授佛法。他一邊講述，也一邊聽聞學習，並且在經教乘門及密教乘門方面寫了許多論典。他所寫的論典有許多皆有特別深入的瞭解、有獨特的見解。
關於貢唐蔣貝央所寫的書，格西說他並沒有讀很多，但以前曾特別讀過《辨了不了義註》，寫得很深入，有特別、獨特的見解。格魯派大寺院的規矩是以宗喀巴大師父子三尊的書為主，各自佛學院有各自的講義，這也當作主要，其他的論典就不會接觸太多。但因為大家廣為傳聞貢唐蔣貝央的書非常好，所以也就會稍微讀一點。
至尊仁波切宗喀巴大師顯教、密咒乘門的論典很多，譬如《入中論》的註解《善顯密意疏》以及《中論》的註解《正理海》，這些皆是配合論典所寫的註解，除此之外，《善說心要》（《辨了不了義善說心要》）與《五次第明炬論》可以說完全是宗大師自己寫出來的，配合自己見解。至尊仁波切所寫的《善說心要》內容非常艱澀難懂，所以後人的註解非常多，其中貢唐蔣貝央所寫的註解是非常有名氣的一本。
貢唐蔣貝央在顯教、密咒乘門的論典著述非常地多，除了這些論典之外，還有一種稱為告誡，亦即學處的教導，這類的典籍也很多。其中一部很有名的典籍稱為
《入珍寶洲》，裡面講了很多的告誡。
還有一本書是禪修法，稱為《修持老手的話》。這是根據提婆菩薩《中觀四百論》裡面的一個句子，但這句子在月稱菩薩的註解裡非常簡略，而貢唐蔣貝央把此句子的內容詳細舖展開來，又寫了一本書，其內容是以詩歌的方式進行，敘述一個老人躺在平原上，來了一個年輕人，看到這老人，就問了許多問題，老人針對這
些問題予以答覆。答覆裡談到修持經驗是什麼，並配合教法來解釋，故稱為修持老者的話。書裡一開頭就講：「大多數人都希望自己能夠長命百歲，可是看到長命百歲的人卻很討厭，這不是很奇怪嗎？」從這點開始寫了很多教法的內容。另外有一本書是《憶念無常歌》，從萬法的無常改變，好好地刺激、鼓勵自己經常思惟無常的內容。這是憶念無常的歌曲，也很有名。
另外就是格言詩，最有名的是《水木論》。這部論典是眾所周知的，不只是格魯派才讀的，而是各大教派都會讀的一本書。《水論》就是水的格言，裡面主要是講一個高雅之士，他的行為方面都很高雅的這樣一個人，在好的行為下還要加上如何進行佛法的修持。《水木論》是兩本書的合稱，它可分為《水論》與《木論》。目前先講《水論》。
*《水論》科判簡介：
要講解此書，可由兩個科判進行。首先是「名稱的意義」，亦即這本書為何稱作
《水論》，它有一個原因。第二項是「論典本文」，就是這本書究竟在講什麼。
一、名稱的意義：
這本書的名稱是《善說水論──二規百層波瀾》。「善說」就是格言。這本書裡面要談兩個規矩，就是世間與出世間。世間是屬於人類的法，純正方面是屬於上法
（就純正的佛法方面來講，比起世間的規矩而言更高等、在上面，所以稱為純正上法），這兩個法裡面到底應該怎麼做，什麼不可以做，正確無誤地說明好壞善惡取捨的部分。說明的內容很多，像百層波瀾，像一百個波瀾壯闊般，內容很多需要說明。
這本書為什麼稱作《水論》，這是因為在講述世間的人法和純正的上法的時候， 它的實踐方式怎樣做，純粹用比喻來講，而且比喻也沒有用很多種，純粹是用水來比喻，所以稱為《水論》。
二、論典的意義：
於講解正文本身，一般的習慣分成三個科判：(一)趨入撰寫的支分、(二)所撰寫的論典本身、(三)結語，分成這三段。
(一)趨入論典的支分：一般也分成三項，就是 1.諷誦詩歌來進行供養，這是諷誦的供養文；2.其次是發誓要撰寫一篇文章，這是立誓撰寫；3.再次就是鼓勵聽聞。 1.諷誦詩歌來進行供養：
第一偈就是諷誦詩歌來進行供養：
「智慧深無邊，充滿悲心寶，功業疊浪湧，能王法海勝。」
- 解說供養文內容：
這裡面讚嘆的對象是能王薄伽梵，當然是讚嘆祂的功德，功德方面是智慧的功德、悲心的功德以及事業的功德，就這些方面來讚嘆。可是讚嘆的時候是用大海來做比喻，配合大海為比喻來做讚嘆。
怎樣用大海來比喻呢？因為大海具有許多的性質。首先，大海的海底有多深，沒辦法測量；大海的邊際在哪裡，沒辦法測量。亦即大海的深底、大海的邊際完全
沒辦法測量。其次，在如此廣大的大海裡面，充滿著各種珍珠、如意寶珠等等的珍寶，遍佈著各種寶藏。不僅如此，大海的浪不會有時有浪、有時沒浪。大海存在的時候，它的浪永遠不斷地在進行，一波接一波，海浪經常存在。因此根據這些特色，來講述能王薄伽梵的性質。
就能王薄伽梵的性質而言，祂內心之智慧、祂的悲心，祂的底有多深、面有多廣， 沒辦法測量。其次，能王薄伽梵的悲心而言，廣泛遍及一切眾生，到處都有。其次，能王薄伽梵的心、利益眾生的事蹟行儀，不須花力氣，順應時間、地點、對象就自然湧現，而且重重無盡，不會消失，不會有時有做，有時不做，而是永遠都存在，且不用花力氣，自然湧現。因此具有這種功德的能王薄伽梵「能王法海勝」，它能打敗不順品，能把非法的部分都打敗。
因此就頌文本身而言：首先「智慧深無邊」，能王薄伽梵的功德完全以大海來比
喻，其智慧之深及邊皆不會顯現出來。就像大海的深有多少，無法測量；大海的邊在哪裡，不會顯現出來，也無法測量。能王薄伽梵的智慧也是如此，有多深以及祂的邊際在哪裡，都沒辦法測量，不會顯現出來。
其次「充滿悲心寶」，在大海的海底遍佈充滿了珍珠等珍寶，同樣的道理，佛陀
內心的悲心遍佈一切的眾生。
其次就能王薄伽梵的行儀，是進行眾生之事，這些行儀就像大海的海浪一般，不用花力氣。大海海浪不斷地在進行，能王薄伽梵為了眾生所進行的行儀不斷地出現。這是「功業疊浪湧」的意思。
所以「能王法海勝」，能王是能者之王，就像大海一樣，勝過一切。這是供養的
讚嘆文。
格言是以詩歌方式進行，本身就是詩歌。詩歌裡面有一個具體的比喻，就是功德本身用一個具體的、有形體的東西來做比喻，而這裡是以大海來比喻。有時候是以比喻的方式來進行，有時候是以具體的方式來進行。比喻的方式來進行，例如能王薄伽梵就像大海一樣。若以具體的比喻，能王薄伽梵就是大海，亦即祂的功德類似大海的性質。這是第一頌，讚嘆能王薄伽梵的智慧、悲心及事業。
- 諷誦供養文的必要性：
一般在論典開頭有一個諷誦的供養文，諷誦詩歌來進行供養。諷誦供養文的必要性何在？ћ依於自己而形成的必要性、ќ依於其他者要齊備的必要性。
ћ觀待自己的必要性：因為在撰寫論典的前面，先對特別殊勝的對境獻上詩歌的供養，以此詩歌的供養使自己的福報增長增廣。靠著福報增長增廣之故，使我現在要做的事情–撰寫這件事情本身，比較沒有逆緣障礙。
ќ觀待於他者的必要性：因為在進行撰寫論典的前面，先對一個特別的對境來進行供養，這是一個純正之士–行者的習慣，傳統習慣都是如此。因此看書者看到前面有這個做法，就知道作者是一個高人雅士，應該是一個賢能之人，因此他寫論典之前會先讚嘆佛陀薄伽梵，所以比較會產生想要學習的想法。
這是第一個科判，就是詩歌的供養。第二個科判是發誓要撰寫。
立誓撰寫：
發誓要寫一篇文章，其內容就是第二頌：
「離污濁淨水，息眾生躁熱，新格言甘露，慰藉聰慧者。」
- 解說此偈內容：
「離污濁淨水」，已離開不乾淨、充滿很多污垢以及混濁，這種很乾淨清澈的河水，因為這河水很乾淨、清澈，沒有泥巴、沒有污垢，就能使有身體的眾生他的熱惱都能止息，亦即有身體的眾生之口渴的熱惱能夠止息。這是一個比喻。就像這種情況一樣，現在要寫一個新的格言，這個新的格言就像甘露一樣，能夠讓聰慧者得到休息的機會。因為新的格言裡面有很多教導，能救度聰明者離開各種的痛苦，使他們從痛苦之中得到好好的休息，意思是說我要寫一個新的格言。
這是用比喻來講，離開了混濁、污垢的這種清澈的水流，能夠讓有身體的眾生之口渴的痛苦、熱惱、憂苦能夠止息。就像這種情形一樣，以前所沒有的新的格言， 我現在要寫。在這新的格言裡面，將正確無誤地講解兩個規矩的善惡取捨的道理，應該怎樣做才沒有錯誤。這個內容再用一個具體的比喻，就像甘露，人喝了甘露之後，他的疾病就能治好，而去除痛苦。同樣道理，現在這個新格言的甘露， 能使聰明的人離開各種痛苦憂惱，得到休息的機會。
新的格言就是以前沒有，現在要寫一個新的。在暫時的安樂方面、究竟的安樂方面，透過這個新格言，我要讓這些有身體的眾生、聰明的眾生都能得到，所以我發誓要寫一個新的格言。(編按：此頌中的「眾生」，於藏文字譯為「具身」，亦即有身體者。) 故第二個頌文當作是立誓撰寫，就是我發誓要撰寫一本書。
- 說明立誓撰寫的必要性：
有些書有立誓撰寫，有的書沒有，它的必要性何在？就是發誓之後，這件事一定要做完畢，所以能夠鼓勵自己，把撰寫這件事能夠徹底做完。為什麼呢？因為高雅賢能之士不會多做允諾。譬如有些人多做允諾，可是任何事情都沒做完，首先這個也允諾，那個也允諾，最後什麼事也沒有做完。高雅賢能之士他的習慣不是這樣，他不多做允諾，可是凡是允諾過的事情，沒有完畢、沒有徹底達成之前， 始終都不會放棄的，不管再怎麼辛苦勞累，不管遇到任何危險，也都不會放棄， 也都不會停掉。
高雅賢能之士不多做允諾，所允諾的事就像石頭上的雕刻一樣。石頭上的雕刻， 於刮大風，下大雨，日曬雨淋，還是一樣不會改變的；高雅之士的允諾就像這樣。一般來講，在允諾方面，末等者的情況、中等者的情況、上等者的情況是怎樣， 可用三個比喻來說。如果是上等者的允諾，就像石頭上的雕刻。如果是中等者的允諾，就像泥土上面的圖畫一樣。如果是末等者的允諾，就像是水面上的圖畫一樣，用樹枝在水面上寫字或繪圖，寫了就馬上消失，出現了就馬上消失掉。所以末等者所做的允諾，允諾之後就沒有做，馬上答應卻馬上就不做。但中等者所做的允諾，答應了、做了，可是沒有辦法持續很久，因為事情中間總是有些困難、阻礙，就會放棄了。譬如泥土上面所做的雕刻、所寫的字，會存在一段時間，但是刮大風，它就沒有了；下大雨，它就沒有了，而且也不會經常存在。但是石頭上面的雕刻品，日曬雨淋、刮大風，它始終存在，不會改變。高雅之士的允諾，
就像石頭上的雕刻一樣。
因此立誓撰寫，已經發誓要寫一本書，我已允諾了，就表示高雅之士的允諾不可能沒有達成。這中間不管辛苦、困難，遇到什麼障礙，非要達成不可。為了要表示如此，所以有立誓撰寫。
鼓勵聽聞：
第三頌就是鼓勵適當的器皿好好地聽聞：
「染香潔淨水，供養或洗滌，洒水皆良妙，格言遍莊嚴。」
(1)解說此偈內容：
「染香潔淨水」就是水本身加上了紅花，加上了檀香等等，所形成的乾淨的水， 就像香水一樣，它可當作供養的水、當作濯足的水、當作灑淨的水。不管用在任何方面都非常地好。我們平常供的水、水、花、香，這裡面就有飲用的水、洗手洗腳的水，還有灑淨用的水。香水本身放了紅花、檀香木等等所做成的乾淨的水， 於這些用途時，不管怎樣做都非常地好。同樣道理，現在要講的格言，不管誰來聽都可以，都很適合，都很好。為了暫時方面的安樂，為了究竟方面的安樂，只要有這樣的追求者都可以來聽聞、學習，都非常好。
所以放了紅花、檀香等做成的香水，這種乾淨的水，它的用途非常廣泛，可當作供養水、濯足水、灑淨水，應用在任何方面都非常地好。與此比喻一樣，在兩個規矩方面：世俗人法與純正上法方面所做的講解，這個論典本身運用非常廣泛， 只要是追求世間的安樂、出世間的安樂，任何人士來聽聞都非常好。
(二)論典正文本身：從第四個偈頌開始，就是論典正文本身。前述幾頌是趨入論典之支分事情。我們只是根據傳統方式，以科判方式進行比較容易。
總綱：
前面已說完趨入論典之支分，也說了發誓要撰寫以及鼓勵聽聞，那麼要寫的書其內容到底是什麼？接著立刻說明內容是兩方面：一是世間規矩方面，另一是正法的規矩方面。這就是第四頌：
「二規知取捨，成辦久暫事，如同善思察，舵手之入海。」
現在這本書裡，發誓要撰寫的內容是講兩個規矩，就是世間的規矩與佛法方面的規矩，這裡面的善惡取捨應該怎樣做，必須說明以便得到瞭解。如果能瞭解兩個規矩方面的好壞取捨如何做，會有怎樣的好處？就是「成辦久暫事」。輪迴之中世俗之事都能達成，解脫方面等等究竟之事也能成辦。靠著這規矩，知道好壞取捨，世間之事能成辦，出世間之事也能成辦。後面就用了一個比喻。
譬如「舵手」(編按：此頌中的「舵手」，傳統譯為「商主」、「船主」)，一個船長，他非常
精通於分析海面，應該走什麼地方，哪裡會發生危險等等，他非常擅巧地謹慎觀察、分析的這樣一位船長，他進入大海之後，他很順利到達目的地，不會發生危險或障礙。就像這種情形一樣，如果把兩種類型的規矩之好壞善惡的取捨，好好聽聞的話，那麼在世間暫時方面之事容易成辦，出世間究竟方面之事也容易成辦。世俗方面的事情而言，自己所要追求的目標是什麼，可以達成。如果對於正法善惡取捨的部分好好地了解，解脫成佛等等究竟的事情、究竟的目標也能夠達成，
有此功效，所以後面才用一個比喻來講。
譬如船長，以前的情形與現在完全不同，以前若要穿過大海到對岸去的話，要仰賴一個非常好的船長，他非常精通，能夠觀察分析到大海去的話，哪個地方有危險，何處的風浪大或小，哪裡有暗礁或迴流，必須仰賴於船長，因為以前沒有科學器材；現代則是要靠科學器材測量得清清楚楚。由於以前沒有這些器材，完全看船長是否專精，所以非常重要。假設仰賴有一位非常有經驗的、擅於分析觀察的船長，那麼你想要到什麼目的地、什麼港口，都很順利，沒有危險。同樣的， 若能通達瞭解世俗方面及正法方面的善惡取捨，那麼不管是世間事我所希求的目標，或出世間事我所希求的目標，都比較容易成辦。
在世俗人法、純正上法的部分，若能有正確無誤的了解，則暫時方面所希求的目
標、究竟之佛法方面所希求的目標，也都容易達成。由於有這樣的利益之故，所以對此兩方面的內容，我要明白地講解。
說明總綱內容：
第四頌是總綱為兩個規矩，而第五頌則說明總綱的內容，即是在兩個規矩當中， 先講世間的規矩，至於純正上法的規矩放在後面。為何要把世俗規矩放在前面， 其原因何在？即是第五頌：
「小溪無能涉，大海豈能渡，良規不能知，法性焉能悟。」
這是說一個人若連一個小小的溪流都不能走過去或者游過去，他都做不到，沒有這種能力，如果是這種情況，他怎能划船渡過大海，當然更加不可能。同樣地， 如果連世俗之中高雅的行為都做不到，在這種情況下，說要修純正的佛法，或修得多麼好，乃至要了悟佛法，當然是不可能。「法性」是法的實相、佛法的甚深實相。亦即，連世俗高雅的行為都做不到，這樣愚昧無知的人，卻說我要修持佛法，我要證悟佛法的甚深實相，哪有可能。
這意思是說，首先應該把世俗之中高雅的、大家讚嘆的高雅行為先學好，之後再進行佛法的修持。假設連世間之中高雅、優秀的行為都做不好，而要說我要禪修佛法，獲得證悟，是不可能的。
因此怙主龍樹菩薩曾開示過：人間高雅的行為這點都做不到的話，那麼正法方面辛苦勞累的修持就不用講，更加做不到。假設把世俗之中高雅良好的行為做好的話，那麼佛法方面的修持就不會太困難。同樣道理，提婆菩薩也曾開示過：世間規矩好的部分應當要好好地學習，之後才能夠把佛法的禪修做得好。意即對於一個行者而言，應先把世俗之中好的規矩先瞭解，這部分做好的話，才有辦法禪修做好。
因此一個佛法的行者而言，已學習了佛法，且已做禪修，可是學習與禪修到底做得好或不好，如何知道呢？所以經常開示：「聞兆寂靜調伏，修兆煩惱減淡。」聽聞的徵兆是寂靜調伏。一個人聽聞了佛法，是否掌握到關鍵，有沒有契入要點， 假設契入關鍵要點的話，他應該是寂靜調伏；假設聽聞且學習了，卻沒有發生寂靜調伏，傲慢之心等等都沒有調伏，憤怒之心也沒有減少，就表示未掌握到關鍵， 否則這些都應該逐漸減少。假設已做了禪修，可是煩惱愈來愈嚴重，就表示沒有
掌握到關鍵重點；假設他掌握關鍵重點，應該是煩惱逐漸減少。
此偈所講的意思是就世俗人法而言，高尚優雅的行為這部分沒有做到，然後純正上法的部分要做修持，則沒辦法做到，所以首先有必要把世俗高雅的規矩先學好。下面這些頌文內容本身，並沒有什麼科判。前面所談要先學習世間人法的部分，
接著就是講述這些內容，而沒有說每個頌文有什麼科判。因此下面直接就一個個頌文進行講解。(編按：為方便了解各偈，依開示內容加上小標題。)
第六頌：取得別人的優點
「具備正理智，吸取他才識，草原潔淨水，潺潺取花朵。」
「正」是正直，「理智」是聰明，分辨好壞善惡的聰明。一個正直且聰明的人， 他就會去學習別人的優點。假設別人具有許多的才德，而我不喜歡這些才德、才華以及不喜歡那個人，那麼我就不會認為那是好的才華、好的能力，也就不會去模仿、學習、取得，這就表示內心不正直。所以首先要內心正直，其次要具有聰明，就是對於好壞能夠分辨清楚。內心安住在正直上面，又能具有分辨好壞善惡之聰明能力這樣一個人，他一定會學習、吸取別人的才華。
前面是講含意，後面就用一個比喻：「草原潔淨水，潺潺取花朵」，譬如在草原中
間有一條小小河流緩慢地流動，發出潺潺的水聲。由於河水會通過它四周的花朵，好像去取這些花朵，好像把左右的花朵握在手中一般，穿過這些花朵。以此為喻。
大家都曾去過草原，草原上的小河流動的情形應該都瞭解。格西說他小時候在家鄉就容易看到，在夏天，草原上就有許多小河流動，發出潺潺流水聲，而且河水流過的地方，其左右兩邊的小花小草就容易生長。
前面所說「具備正理智，吸取他才識」，也可說是聽法者所應具備的條件，亦即
適當的器皿、適當的調伏眾所應具備的條件是什麼？若以此方式解釋也是適當的。就是內心要安住在正直之中，好壞善惡取捨要能分辨清楚，必須具有此種聰明的能力。不僅講說必須具備條件，聽法者本身也要具備條件。聽法者要具備的條件是必須內心正直，且具有分辨善惡的聰明能力，這兩個條件齊備的人，他本身必定注重別人所擁有的能力、才華，會去注意，而且會努力去學習。因為這個緣故，所以他的功德、才華會不斷地進步、增長，所以即使是非常精通的大博士對於別人的才華能力非常重視，知道這個才華能力不錯，也會努力學習，因此之故，他的進步會很快，不須要很久就會成就佛果。這在《薩迦格言》裡也談到。
《薩迦格言》也是一部眾所周知、非常有名的格言，裡面也談到類似的內容。另
外還有一部格言，叫《甘丹格言》，這本書的特色是每一個格言都配合一個故事。
第七頌：遠離損友
「壞人四處轉，聚集惡類屬，深淵地裂水，引領渣泥污。」第七頌主要是談一定要遠離壞的朋友、損友。
「壞人四處轉」，壞人不論他去什麼地方，「聚集惡類屬」，他只會聚集缺點的部分、壞的性質，他只會學習缺點。這是含義，而其譬喻則是「深淵地裂水，引領渣泥污」，就好像地裂開一裂縫，水流進入就會帶來很多泥巴、污垢。
或者這樣解釋：壞人四面八方走，不論他到什麼地方去，當我們接觸到他的時候，
「聚集惡類屬」這是指我們，只會使我們聚集很多的缺點，不會給我們帶來優點。因為他的緣故，只會使我們聚集很多的缺點。譬如地裂開時，帶來很多爛泥巴一般。如此解釋比較好，表示不要與壞人來往。壞人不論到什麼地方去，若與他結交為友的話，他的缺點會沾染到我們，因此我們會積聚很多的缺點毛病。譬如地裂開，流進去的水本身，當然會帶著很多爛泥巴流進去，像這種情形一樣，意思就是指壞的朋友不要來往。
當我們學習時，就一個學習者內心應具備的條件，內心應該是正直的，沒有偏袒之心，同時好壞善惡能分辨清楚的這種聰明也齊備。這些條件皆齊備的人，要注意去學習別人的優點，要很重視。當他要去學習別人的優點時，就需要小心防犯有很多缺點的壞朋友，不要沾染到他的壞毛病，所以要先遠離惡友，這要很重視。
第八頌：經常以正知復習所學
「求學起步難，無意衰損易，水滴聚滿難，洒落頓失遺。」
其次，自己學習這些優點、這些才華時，剛開始因為不會覺得非常困難，可是學習之後，就要有正知，經常提醒自己不要忘記，要有正知，把學過的部分不斷地復習。若不這樣做，已學過、已會的部分很容易衰損掉。所以剛開始學很困難， 之後就要不斷提醒自己要有正知，若無正知，很容易就衰損。用一個比喻就是水一滴一滴的累積，要把水缸裝滿是很困難，可是我要把它倒掉，一下子就倒光了。就像這種情況一樣。
所以學習到的學問、才華、能力，應當在憶念與正知的情況下，不斷地復習，假設不做復習的話，很容易就衰損掉。「求學起步難，無意衰損易」這裡是談憶念與正知，亦即在正知的情況下，要經當回憶、復習。若不齊備正知提醒自己復習的話，就很容易忘記。
第九頌：精進
「能荷難行擔，凡事不艱難，潛入水中者，雨落無妨害。」
其次，不管進行任何事，精進非常重要。能做到難行苦行、能夠挑起這種重擔的人，他要進行任何事，想要達成都不會艱難，很容易達成。例如已經潛入到水中的人，水面上降下大雨，對他沒有任何妨礙。
所以做事時，首先心裡要有：「我一定要完成它。」心裡要有這樣的意識、堅毅之氣、勇氣強烈。在這種情況下，才去進行事情，則要達成就不會困難。即使遇到困難、辛苦，都不會被打敗，他很容易克服困難而達成。譬如一個人能潛到水裡，則水面上所下的雨，當然不會對他造成傷害。
假若不是這樣而是相反，於一開始要做事情時，心裡想：「我的能力可以做嗎？ 不可以做嗎？」「如果去做這件事能夠達成嗎？不能達成嗎？」心裡面搖擺不定。這種人事情做了，稍微遇到一點點的逆緣、困難，馬上放棄了。
第十頌：要持續的精進
「精進無間斷，漸成事皆辦，大河悠緩流，繞行地廣寬。」
在做一件難行苦行之事，首先一開始心裡要這樣想：「這是一件艱困的事情，我
一定能克服，我一定能達成。」心意非常堅強，勇氣非常強烈。如此想了之後， 他去做這件事，不管遇到怎樣的辛苦困難，都不能把他打敗，而成完成。因此，
「不論遇到多麼困難的事，我一定努力克服，渡過這難關，一定要達成。」經常有這種想法，勇氣堅毅的人，就會形成他的習慣。成為他的習慣後，什麼事都能達成。經常有如此勇氣強烈的人，不論有什麼困難一定會克服，當他去做事情時， 當然也要有大精進去克服這件事。
假設做事情時，剛開始幾天做幾天不做，兩天捕魚三天曬網，不會有什麼成效。因此以後精進去做事時，應經常持續去做，這樣事情才能夠達成。
第十頌是持續的精進。精進本身要不斷地持續，不能只有最初，而且也不會放棄。精進必須是長久心，不斷地去做。這樣以精進不斷每天去做，不要放棄的話，逐漸地任何事皆可達成。譬如河流慢慢地流動，所流過的區域就非常地廣，而且非常地遠，就會流到海裡。《薩迦格言》裡面也談到：「精進聰明者，無事不能辦。」聰明又具有精進的人，沒有任何事他不能達成。
一般的情況不是如此，一般情況是大大小小很多的事情都不能達成。為什麼呢？ 因為一般人要嘛就是頭腦很聰明，但精進不夠；要嘛就是他努力去做，但頭腦不夠聰明。假設又聰明又精進，這兩個條件齊備，那就沒有什麼事不能達成。
第十偈談到的重點是放在持續性。精進非常重要，可是精進不能中斷。譬如事情精進做了幾天，以後就不做了，則事情不能達成，所以精進必須加上持續。這種持續不中斷的精進齊備的話，什麼事都能達成。貢唐蔣貝央在《入珍寶洲》書中也談到：下決心要成為大博士，只有研究了半天就放棄，就不可能成為大博士。精進要像河流一樣，慢慢地繞行廣闊，就會流到大海裡。若心裡想：「我要成為一個有學問的大博士，經常努力精進讀書。」但讀了三天就放棄了，當然永遠不能成為一個大博士。所以精進要有持續性，就像河流一樣，流得很緩慢，但流得很遠，慢慢地走，流得區域很廣，就會流到大海。
第十偈是要重視別人所擁有的學問、才華、能力，經常要去學。當我去學這些，
或者進行任何事情時，開頭幾天好像意志風發，要做出非常偉大、非常了不起的樣子，可是做了幾天就放棄了，這樣不行。精進非常重要，可是精進的持續也非常重要，能夠有長遠心，持續精進，不論學習什麼學問、做什麼事情都能達成。精進很重要而持續性也很重要，只有精進是不行的。這方面的故事很多，最有名的故事就是龜兔賽跑。兔子想：「我跑得那麼快，沒有關係」，所以一下子就跑很快，然後在中間就睡覺了。烏龜永遠不會放棄，牠走得很慢，但不斷地在走，中間都沒有休息，最後烏龜先到達目的地，因為牠有持續性，所以持續性很重要。今天講述到此。