六加行摘要01
第一加行中的灑掃。
（《掌中解脫》150-163頁）
‧加行法的重要性：
實修是指我們能立刻著手，付諸行動，然後逐漸進步，因為這是每天要做的，所以應重視加行法。我們每天應作的是斷十不善所攝戒以及加行法，這好比是平常百姓家中的日用品，對一個人來說，日常生活中對他幫助最大的，就是日用品。
通常我們說歸依的對境是指三寶，但其中正式的救度是法寶。法寶是指滅諦與道諦，然而我們並沒有滅諦與道諦，如何能救度我們？所以對我們而言，真正的救度是「與滅諦、道諦相隨順的法」，例如斷十不善所攝戒，這個我們能做到。若真能做到斷十不善所攝戒，那麼我們來世就不會投生惡道，是真實的救度。
加行法非常重要，因為每天課誦、積聚資糧、或觀修時，一定要有前行，順緣的部分就是加行。若把加行做好之後，觀想廣論的內容或觀想本尊，就會做得好，才能夠掌握關鍵。就像要煮一道非常美好的食物或茶，前面的材料必須要很好，這樣做出來的食物才會美味可口；假若前面用的材料是不好的物品，那麼做出來的食物味道也不怎麼樣。
平常我們做任何實修，或觀想所緣對境時，也許沒有用「加行法」這個名稱，但加行法的內容一定齊備在裡面。
‧六加行是什麼：
1.打掃房舍，擺設經、像、塔：平常於課誦或實修，一定要打掃自己的實修的場所，然後擺設經、像、塔，作為歸依之對境，以生起資糧田。
2.莊嚴擺設無諂誑的供品，以積聚資糧：擺設的供品不論多少、或僅供水皆可，必須於歸依境前擺設。供品要材料方面無諂誑、動機方面無諂誑，且要擺設的莊嚴美麗。
3.於舒適座墊上，具足毗盧七支坐之後，以特別的善心進行歸依發菩提心：要禪修必須注意坐姿，以免昏沈而無法實修。實修是否能成為佛法的實修，則要看動機，所以要先反省自己的動機。要避免成為顛倒邪惡之法，就要靠歸依來攝持實修，則能使實修進入佛法之中；即使避開成為邪惡之法，但有可能成為低劣之法，因此要靠發菩提心來攝持，以使所修的法進入大乘之中，所以首先要修歸依發菩提心。
4.觀想資糧田：於動機調整完畢，接著是要禪修，以產生功德。然而實修能否產生證悟的功德，則要靠集資淨障來決定。因此在實修之前必須要集資淨障。集資淨障需要有對境，所以要觀相資糧田。
5. 集積淨障的關鍵為七分支及曼達：集積淨障的方法有很多，歸納起來則為七分支及曼達。透過七分支及曼達，則能產生最有效用的加行。
6.誠懇啟請上師，依口訣務必令與自心和合：於集資淨障之後，當然是渴求所修的法在我的內心產生證悟。一般而言，證悟要在內心產生必須有三個條件，缺一不可：(1)集資淨障，(2)猛烈祈請上師、本尊，(3)保任所修。若三個條件如理作完，證悟一定會在內心產生。
‧打掃房舍時的動機：
打掃房舍，擺設經、像、塔，這是依金洲大師傳記所說。此法源自於佛經：菩薩在乾淨的處所具足金剛跏趺坐之後，才進行觀修。要進行實修之前，打掃房舍是非常有必要的，就像是要迎請尊貴的上師或賓客到家中來，一定會先打掃房舍。同理，禪修前要觀想資糧田，於資糧田面前集資淨障。觀想資糧田是迎請諸佛菩薩降臨，所以要打掃房舍。
正確的動機是思惟：為了利益遍滿虛空的如母有情眾生，首先我要成就佛果，才可以利益他們。要成就佛果，必須靠實修；若無實修，不可能利益他們。實修要靠集資淨障。集資淨障要靠資糧田。因為要迎請資糧田，所以要打掃潔淨。
‧禪修的處所打掃潔淨有五利益：
1.令己內心清澈，神智清明：容易思惟清楚，而且相對的，身體也比較好。
2.令他內心清澈：家裡打掃清淨，別人來時看到，覺得光明潔淨，內心輕鬆快樂。
3.令善神高興：因為善神皆喜歡乾淨之處。若打掃乾淨，則善神在四周擁護，如此較易獲得祂們的世俗及出世間法的幫助。
4.累積美麗的業：這是緣取供養的對境，打掃乾淨，則會累積使自己將來長得美麗的業。
5.來世容易投生天界：因為天界都很乾淨。實修時打掃乾淨，能種下將來投生清淨處之業。
此外，可藉此積聚資糧：最初由善根引發好的善緣，這是好的緣起。
‧小路尊者證得阿羅漢果位之事跡簡述：
小路尊者非常魯鈍，佛陀攝受他並教導「掃塵、除垢」這兩句，但他記不住。佛陀觀察到他的問題在於：若罪障未清除，怎麼學也學不會，所以重點要放在清淨罪障。
魯鈍無知是一種惡業，必須先去除這種惡業。因此佛陀要他擦拭所有比丘們鞋子，並要求比丘們在小路尊者做這件事時，同時教他這兩句話。逐漸地，小路尊者能同時記住這兩句。
等到小路尊者記住這兩句話之後，佛陀就把小路尊者的工作換成打掃大殿。佛陀運用神通力，於小路尊者打掃大殿左邊時，右邊就充滿灰塵；於打掃右邊時，左邊立刻充滿灰塵。小路尊者也不嫌辛勞，很努力地掃來掃去。過了一段時間，他的蓋障逐漸淨化，內心比較明亮而能思惟。
有一天，小路尊者在打掃大殿時，想到：「導師佛陀要我記住的兩句，這灰塵是外面的還是內心的？」他終於明瞭其含意，而說了三個偈頌：「此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸；此塵是瞋非塵土，塵乃瞋名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸；此塵是癡非塵土，塵乃癡名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。」
偈頌的含意為：佛陀所說的掃除灰塵、掃除污垢，這灰塵不是外面的塵土，而是內心的貪戀、瞋恨、愚癡之心，是把貪戀、瞋恨、愚癡之心的名字叫做灰塵，賢能的人學習佛法時，要掃除的是貪戀、瞋恨、愚癡這些煩惱的灰塵，這樣的人進入如來教法中才會不放逸。
小路尊者透過打掃的方式來清淨非常多的罪障，而得到阿羅漢果位。他能得阿羅漢果，其開端就是從打掃開始。
‧於第一加行打掃時的思惟：
要記住打掃的五個功德，且要記住小路尊者的事跡。於第一加行打掃房舍時，要想到：「這是掃掉自己內心的污垢、罪障。」如此思惟，在清淨自己的罪障方面有很大的幫助。
再者，前三偈頌要表達的是：自己做任何觀想時，它的不順品──貪戀、瞋恨、愚癡，皆是自己實修的反面，這些是我要掃掉的。如此了解，對於自己的實修證悟有很大幫助。
‧六加行與四前行之配合：
一般提到「四前行」為：歸依大禮拜、金剛薩埵百字明、獻曼達、上師相應法，皆是不同的實修方式。這四前行是要各做十萬遍。實修四前行的方式有兩種，一種是配合六加行的法本把它做完，另一種是配合上師供養法的法本把它做完。這次計劃是把四前行法的指導放在六加行裡面講解。前兩項放在六加行的懺罪分支來講；曼達的指導放在供養分支來教導；上師相應法的指導是放在第六加行裡面。此為四前行與六加行配合之實修方式。
六加行摘要02
第一加行之打掃場所以及擺設經、像、塔。
（《掌中解脫》163-166頁）
‧六加行是一切實修的前行基礎：
要得到佛果，必須如理實修；如理實修後，要在內心產生證悟的功德，則要靠集資淨障，因此有六加行法。雖然六加行的內容是配合《廣論》來講解，但其實可以配合一切實修。首先要集資淨障，然後專一誠懇地祈請上師‧本尊，在此種條件齊備下，專一努力觀修所緣內容，就能產生證悟。因此平常課誦或法事儀軌或閉關實修，前面都要做六加行。
‧打掃的重要性：
第一加行之打掃，重點不是在乾淨，而是因為修法時先要觀想資糧田，然後獻七分支來積聚資糧。觀想資糧田是迎請佛菩薩。祈請佛菩薩降臨時，若場所髒亂就變成不恭敬，這是最主要的原因。打掃時思惟清淨自己的罪障，效果很大，且身體會健康，障礙也減少。
亦即，重點不在於場所是否有灰塵，而是一定要打掃，尤其是閉關的行者。若一天修法四座，則每一座都要打掃，若做不到，至少要在每天早上起來打掃一次。打掃時的動機，首先要思惟：修法時要迎請資糧田諸佛菩薩降臨，所以必須打掃。同時要思惟：污垢是我內心的罪障，我要把這些罪業蓋障掃除乾淨。
打掃另一功效：累積成就佛淨土之因。這是淨治剎土的實修法。若能如此思惟而打掃，一面配合小路聖者所說的偈頌，或是唸「掃塵除垢」一面如上思惟，就非常殊勝。
故事的內容應配合教法，小路聖者的故事是關鍵重點，故須一再提起。我們通常認為自己的實修最重要，但卻不重視打掃實修的場所，這是不對的。從小路聖者的事跡可知，把實修的場所打掃乾淨，利益廣大無邊。帕繃喀大師提到其上師曾開示過：達賴喇嘛尊者於布達拉宮亦是經常打掃。後來上師看到了，還把達賴喇嘛尊者打掃的灰塵保管起來。由此可知，達賴喇嘛尊者非常努力做加行法的實修，那麼我們初學者更應如此努力去做。
‧打掃與實修結合：
自己實修到什麼段落，就把「此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸」偈頌中的「貪戀」更換成自己實修的相違品、要去除的毛病，而思惟其內容。例如實修道次第之依止上師時，依師的相違品是不恭敬，所以此灰塵是指不恭敬。若是修死亡無常時，就把灰塵的名稱換成「常執」。現在主要是配合廣論來討論，廣論的所緣行相是從依止善知識到止觀雙運為止，勝觀的實修亦可配合此方式實修。於勝觀實修之上座前打掃灰塵，唸誦：灰塵不是地下的灰塵，而是「形相的執著」（或稱諦實成立的執著），形相的執著取名為灰塵，這是應掃除的，這是進入佛教的實修。以此更改詞句來唸誦。
年邁或生病而無法打掃時，若此行者為在家人有子女，或出家人有弟子的話，就要命令子女或弟子去打掃，同時要自己唸誦此偈頌，且要觀想：我在打掃。不過，功德利益的大小是順著自己的動機、思惟的範圍大小而決定。若打掃時思惟掃除的灰塵是自己的煩惱三毒，同樣的，眾生也有煩惱三毒，因此把自己的煩惱三毒掃除掉，也把一切眾生的煩惱三毒掃除掉。以此勝解來打掃，則利益廣大無邊。上述已完成第一加行的前半。
‧安放佛像的注意事項：
1. 第一加行中的第二項是安放經、像、塔。修法時要觀想資糧田，迎請資糧田降臨，所以經、像、塔亦要依資糧田的順序安放。資糧田由上層到下層依次為：上師→本尊→佛寶→菩薩→獨覺→聲聞聖眾→勇士→空行→護法守衛，所以安放時亦要依此順序陳列。
2. 佛堂擺設不是如此單純。首先，佛像的大小不同，若上師像很小，本尊像、佛像很大，或護法像很大，怎麼辦？其次，最中間是主位，應該擺上師或佛，可是這尊像非常小，而兩邊的護法像很大，怎麼辦？通常中間一定是放主尊，若中間一尊很小，兩邊很大並不好看，所以中間主尊可以是上師或本尊或佛，大的放中間，小的放兩邊。但不可以因為護法像很大而放中間卻把佛像放兩邊。所以要看佛堂的位置、佛像大小來調整。上師或本尊或佛是放在主位，同樣是主位可依其大小調整位置，大的放中間，小的放四周。
3. 護法神必須是登地以上的護法神才可放在資糧田裡面，而且就算是登地以上的護法神，若祂示現為世間天神的形相，亦不可放在資糧田裡面。例如四大天王雖然是登地以上的大菩薩，但示現為世間天神，這是有它很重要的必要性，所以應放在資糧田的外面。有些人把世間天神放在主位，以為祂會給我很大的幫助，或擔心若不好好供奉祂，可能會處罰我，所以把祂放在主要位置。此種作法表示歸依沒有學好，這是歸依衰損的徵兆。
4. 另一普遍現象是：即使是本尊、佛、菩薩、上師的聖像擺在佛堂上，中間擺的都是最高級的材料。佛像有各種材質作成，而許多人的佛堂擺設是把最貴重的材料擺在中間，其他不貴重的材料擺在下方或四周。如此則其動機是重視材質，而不是把佛像當成佛來想，這就不太好。因為佛像本身一定是代表佛陀親自降臨，不管材質是如何，應該如此來瞭解。所以佛堂之安設一定要依資糧田上下的次第來陳設，這是非常重要的。
5. 唐卡亦然，現在普遍的現象是：唐卡掛了一段時間或者舊了，就把舊的拿下來捲起來，而把新的、沒有看過的圖像掛上去。這也完全不對。還有一些很不好的現象是：把唐卡（圖畫的佛像）掛在門簾處或窗簾處，「那個地方剛好缺個簾子，有一個圖畫的佛像掛在那裡又可擋住陽光。」這種想法完全錯誤。其次是牆壁上有個破洞或有污垢，「剛好有一幅唐卡可以把它遮住。」這種想法也不可以。再者，房間裝潢好，「選一個漂亮的地方擺一尊佛像，讓我的房間更加美麗。」這也完全不對。這些皆是把圖畫佛像當成一個裝飾品來擺。
6. 擺設唐卡或修法處，剛好是自己要睡覺的地方，則睡覺時腳正朝向處不可擺佛像。
7. 唐卡或佛像舊了，有些人把它送到擦擦康（擺設舊佛像、唐卡的房子）。這種方式也不好，因為佛像安奉之後，自己經常看，都會累積廣大的福報。若把它送到別處，就喪失這個機會，而且其想法是把佛像當成物品，舊了就換一個新的，這種想法不對。一定要瞭解：佛像就是佛。佛像無論新舊、材質如何，都是一樣的。若沒有這種勝解之心，就算換了新的佛像，也不會給自己帶來加持，因為沒有把祂當成佛。若勝解是佛親自降臨，在這種恭敬之下，經常向佛禮拜、獻供養，對自己累積福報、去除障礙，有很大的幫助。
8. 修法必須要有供養的對象，若沒有很多經、像、塔，至少要有導師佛陀的聖像或唐卡或圖片，如此才能夠隨念佛陀，而且我所修的任何法都是佛陀開示流傳下來的，導師佛陀的恩惠很大。其次，隨念上師而言，現在我所修的法是格魯派的教法，此教法的開創祖師是宗喀巴大師，所以在隨念上師的部分，至少要有一張宗喀巴上師的聖像。
9. 第一加行講到安放經、像、塔。這是指第一天安放好。第二天開始則不需再安放，而是應每天把每一尊好好地瞻仰，每一尊都有廣大的利益。佛像就是佛親自降臨，每一尊好好瞻禮就是朝拜佛，與朝拜佛的功德利益一樣，所以要朝拜佛。
‧安放佛經、佛塔的注意事項：
佛經：最重要的是般若經，可放廣品或中品或略品的般若八千頌；若皆沒有，則可放聖集攝經。或者放菩提道次第，此亦有廣品、中品、略品，也要擺設得很好。
佛塔：能安放佛塔是最好，若不行則可用小擦擦代表或修法所用的鈴杵。鈴杵不可只當成修法的器物，因為鈴杵代表佛的內心，它本身就代表佛塔，所以應當作供養對象來想。
六加行摘要03
第二加行以無諂誑供品莊嚴擺設。
（《掌中解脫》166-171頁）
第一加行與第二加行的關係：
要實修必須先迎請資糧田，獻上七分支，目的是積聚廣大的資糧。就佛而言，只要有勝解之心而作意的話，於任何處所佛都存在，但為了我們觀想容易，能夠陳列擺設，當然更好。不僅如此，若能夠一一拜見經、像、塔，還有拜見的利益。即使無法陳設其他者，至少要擺設一張釋迦佛像，再加上心強烈的上師像一尊，不論是塑像、畫像或圖片皆可；由於我們是格魯派的弟子，所以上師的代表即是至尊宗喀巴大師。此即身所依。至於語所依，即是般若八千頌或廣論。意所依是擺設塔或自己修法的鈴杵。這是第一天所作的陳設。自第二天起就不是為了打掃污垢，而是內心作意是為清淨罪障之故而打掃。
其次，經像塔既已擺設，所以每天應拜見。每次拜見，都能累積廣大的福德資糧。然後在壇城前面課誦，最理想的狀態是獻上供品（不一定要每次都擺供品），所以有第二加行「以無諂誑的供品，莊嚴擺設」。無諂誑是指沒有毛病存在。擺設時應當擺得很莊嚴、美麗，而不是擺設彎曲、雜亂，應當緣取導師佛陀在，而擺設的莊嚴美麗。
何謂無諂誑的供品：這要從材料、內心的動機想法兩方面來解釋。
1. 材料方面的無諂誑：是指如理如法得到供品。
就出家人而言，經由五邪命（諂媚奉承、旁敲側擊、贈微搏厚、巧取訛索、詐現威儀）得到的物品，自己不可以享用，亦不以用五邪命得到的物品來獻供。
就在家人而言，例如殺生等等，把動物殺掉來賣，所得的錢來買物品供養；或者生意人以詐騙方式（例如偷斤減兩），得到錢財物品做供養。皆是雜有毛病的材料。舉例來說，賣東西應該有多少斤兩，可是放的時候少放了一點而賣出去。或是於秤子動了手腳，使秤子顯示的重量比實際重而賣出去。或者是偷盜的方式，或是別人不願意的方式、強迫的方式得到的物品做供養。這些所得的錢財來供養，皆是材料上有過失。
簡言之，就是經由偷盜、欺騙對方、傷害對方等方式取得的受用來供養，即是材料方面有過失。若以有過失的物品做供養，還不如不供養。因為所謂供養，是令供養的對境內心喜悅，而用有過失的供品供養，不但不會令對境喜悅，反而會令對境不歡喜。
供養的梵音為普加（puja），其意義即是喜悅，是指我供很多物品的緣故，令對境內心喜悅。若以詐騙、傷害其他有情而得的物品來供養，壇城聖眾內心會喜悅嗎？所以用做壞事得來的財物，不供養還比較好。
但是假設自己不瞭解，而做了不善業，且也得到了錢財物品，得到之後，為了清淨罪障且使對方累積福德資糧，仍要供養比較好。因為若心想：「已經用不好的方法得到了財物，這種情況與其供養，還不如不供養，所以算了，我把它用掉吧！」這種想法就不對，應該一開始就不要這檥做。但若因為不瞭解而做了，為了清淨罪障，仍應供養。最主要是對於以前取得財物的不善方式產生後悔，為了淨罪，在這種情況下而來供養也很好。
2. 從動機上判斷是否屬五邪命之供品：動機是希望我能得到東西，就出家人而言，不可受用這樣得到的物品，也不可以用這種方式得來的財物供養，因為這是材料方面的諂誑。
(1)諂媚奉承：為了從功德主獲得財物，而以笑容或講稱讚的話，目的只想得到對方的錢財物品。在這種情況下，嘻皮笑臉、講好聽的話，則形成邪命。但假設動機上沒有抱著希望對方給我東西之企求心，只是個人自然的習慣，嘻嘻哈哈、笑臉迎人，在這種情況下，而別人自然給他東西，則不算邪命。
(2)旁敲側擊：動機上為得財物，而對功德主說：「我現在哪些東西夠，但還缺哪些東西不夠。」目的是希望別人給所欠缺的東西。或是說：「你去年布施的某物，對我幫助很大。」目的是希望對方繼續布施，亦形成邪命。但若實話實說，不是企求，則不屬旁敲側擊的邪命。
(3)贈微搏厚：內心有個動機，希望對方回贈更貴重的物品，以此動機而故意給對方一些小禮物，因此得到的回報，就出家人而言，屬於邪命。但若假設沒有這種動機，只是出自於衷心的感謝對方對我的幫助很大，在這種情況下而送一些小禮物，則不算是邪命。
(4)巧取訛索：在對方不願意供養的情況下，強作乞討，要這個東西、那個東西。對方因為愛面子而供養，其實心裡不願意。這種情況得到的東西，屬於邪命。或者對方本來打算供養給別人，於談話時聊到，而對他說某人已有什麼東西了，根本不需要此物，說了很多理由，意思是要對方供養給自己，但口中未說出，以這種方式得到，亦屬於巧取訛索。但假設無此企圖，而是實話實說，則不屬邪命。
(5)詐現威儀：例如在寮房裡隨隨便便，而在施主面前裝出循規蹈矩的樣子，希望獲得供養，則屬詐現威儀。但若不是此種動機，而是希望在居士不要對佛法的信心退轉，則不屬於邪命。因為在家人看到某位法師行為不好，會認為是「出家人的品性惡劣」，若如此講，則講的人會造下嚴重罪業，因為這只是一個人的過失，而不是出家人的過失。因此，動機若是為了維護佛法，所以出家人在公眾場合，要注意威儀，則不屬於詐現威儀。
避開上述過失，以正確方式獲得財物。例如在家人以辛苦努力工作，即使是作生意，沒有欺騙對方，完全用正直的方式得到合理的利潤，在這種情況下得到的財物來供養；或者出家人不是以五邪命方式，而是以正確方式得到的財物來供養。如此則是材料方面無諂誑。
3. 動機方面的無諂誑：
即使材料方面諂誑，還要在動機方面不可諂誑。假設獻供時動機是為了得到別人的稱讚，或是講究排場，外表好看之故，而做供養，則是動機方面有過失。正如八思巴大師所說：「即使是供養三寶，也是希望別人看到而稱讚。」這是我們常犯的過失。
所以在獻供養時，心裡不要想到做了供養能獲得別人稱讚；也不要以追求個人長壽、無病、運氣好等等當作主要目標。上等者應當以菩提心攝持，為了利益眾生之故，我要成就佛果，所以我要來做供養，這是最好的情況。
4.動機無諂誑的故事：
格西奔貢嘉因為一位施主要來拜訪，所以特地把供養陳設得美麗莊嚴，然後坐下來等待。他分析自己的動機：在獻供品時，是為了供養給三寶呢？還是為了要討好功德主？他發現是為了討施主，於是就抓了一把灰，灑在供品上面，並且說：「比丘不應該如此裝模作樣。」之後，又把這些灰塵聚成一堆，等待功德主。格西奔貢嘉平常都是分析內心，發現煩惱，馬上運用對治。另一位上師聽到後讚嘆格西奔貢嘉的供養是藏地最好的，因為他能在世間八風的臉上灑一把灰。
5.勿受世間八風影響：
世間八風不是指八項都作，只要墮入其中有一項，就算是墮入世間八風。所謂世間八風，是指受到世間的控制，把它當作追求的目標。
(1)自己想要的東西得到就高興、得不到就不高興兩種。(2)聽到別人稱讚很高興、聽到別人批評我就不高興兩種。(3)自己遇到順境時很高興、遇到逆境時不高興兩種。(4)聽到好聽的消息很高興，聽到不好聽的消息不高興兩種。
總之應該要以菩提心為動機，這是至為重要。善根的力量大小，是以動機作決定，而不是以物品作決定。
六加行摘要04~06
第二~三加行。主要摘錄格魯派歸依境的觀想。
（《掌中解脫》171-191頁）
‧調整動機：
一件事的好壞，是以動機為主，而不是以事情決定，因此調整動機極為重要。即使同為善業，有好的動機，但力量大小亦以動機的強弱來決定。亦即，動機怎樣，果報就如何。
例如四個人同時在課誦，唸的佛經完全相同，但是第一個人心想：「為了利益遍滿虛空的眾生之故，我要成就佛果，因此我來做此課誦。」第二個人心裡只有：「我要熱切追求解脫，徹底脫離輪迴，為了達到這個目的之故，我來做此課誦。」第三個人心想：「我要脫離惡道，投生天人善道，得到天人的安樂之故，我來唸此課誦。」第四個人心裡只有想到：「我唸這個課誦，得到加持，希望我這輩子沒有疾病，一切都非常順利。」
四個人所做的事相同，但想法不同，因此果報完全不同。第一人因為菩提心攝持之故，所做的事會成為成佛之因、成佛的資糧，因此在尚未得到佛果之前，它所成熟的果，重重無盡，可以不斷地享用。這件事情不但是菩薩的行持，亦是成就佛果的原因，是大乘的法。其他三人沒有上等的動機，雖然一樣是在課誦，但不是大乘的法。第二個人是在出離心的攝持下唸誦，所以唸誦成為證得解脫之因，能夠對付輪迴，因此屬於中士道的法類。其他二人的唸誦不屬於解脫之因，而是集諦，是輪迴之因。第三個人唸誦，只追求來天人善趣果報，屬於下士道的法類。第四人只追求此世的安樂，所以不屬於佛法的實修。
‧觀修歸依的對境：
一、五部上師：
要進行歸依、發菩提心，首先是歸依。要進行歸依，首先要觀想歸依的對境。
* 觀想在自己前面虛空中，這是指在自己眉心的正前方的位置，剛好自己手臂伸出去的距離。若把歸依境觀想得太高，內心容易掉舉；若觀得太低，內心容易陷入昏沈。
* 在這樣的距離，觀想八隻獅子所抬舉的廣大寶座。在此寶座上，還要分成五個寶座：中間及四方。中間寶座上坐著本質為自己的大恩上師，但是外形為釋迦牟尼佛。對於大恩上師不顛倒的依止，對我產生很大的幫助，所以比起佛陀對我的恩惠更加廣大，所以稱為大恩上師。觀想其外形為釋迦佛，這表示法源皆是由釋迦牟尼佛講說而流傳下來。
釋迦牟尼佛右手作鎮地印（右手置右膝，朝下覆蓋）；左手作禪定印，上面捧著一個佛缽，裡面裝滿不死的長壽甘露。這個坐姿表示徹底降伏四魔。如此觀想有一個好的緣起：自己能夠具有能力把四魔消滅。
觀想在導師佛陀心坎間有本智薩埵金剛持；金剛持心間有等持薩埵吽字，此種觀想方式為三重薩埵，為密咒乘門的實修方式。假設此實修不配合密咒乘門，僅是以顯教乘門的觀修，則不須觀想三重薩埵，只須觀想導師釋迦牟尼佛的外形即可，這是顯教乘門的實修方式，以此方式來做歸依的實修，則是顯教的方式。若以密咒乘門的方式，不論是歸依或生起本尊，主要皆是靠三重薩埵的方式。
本質為自己的大恩根本上師，對自己傳授教法的上師非常多，如何確定是哪位上師呢？這是指對自己的心性幫助最大的，由他所傳授的法，這個法進入我內心，產生最大效果者。
* 中間的寶座比較大、比較高，在其四方的寶座比較低、比較小。
右邊的寶座，觀想怙主慈氏彌勒，其四周圍繞著以聖者無著為主的廣大行傳承上師們。
左邊的寶座，觀想至尊文殊，其四周圍繞著以怙主龍樹為主的甚深見傳承上師們。
後方的寶座，以金剛持為主尊，四周圍繞著帝洛巴、那洛巴等實修加持為主的傳承上師。
前方的寶座，還是觀想自己的大恩根本上師，而且就是根本上師的形相，其右手作說法印，左手禪定印，上托著長壽寶瓶，裡面裝滿不死的長壽甘露。這種觀想表示自己的上師就是佛陀。要產生這樣的信心。為什麼呢？右手作說法印，左手禪定印，這是在進入禪定的狀態下，還能進行後得位之講說教法等等的事情，這只有佛陀才能做到，其他者皆不能做到。所以是將上師視同是佛，代表這種含義。另一含義是鼓勵弟子兩件事：右說法印表示鼓勵弟子一定要聽聞佛法。想要成就佛果而言，沒有聽聞佛法是不可能的，所以作右說法印是轉動法輪。左手禪定印表示不僅僅只是聽聞教法，而且所聽聞的佛法要付諸行動，要實修，經常要打坐參禪。這兩個都必須做。
而且右說法印，左禪定印，手托長壽寶瓶，表示能夠將我們學習佛法的障礙消滅掉，常常觀想有這個功效。因為我們實修佛法，一定會遇到兩種障礙：內心的障礙與身體的障礙。內心的障礙是指我努力學習佛法，可是這些教法的意義我都不瞭解，愚昧無知。如何消滅掉內心的障礙？必須再三聽聞佛陀開示的教法，就能把自己的愚昧無知去除掉。其次，佛法廣大聽聞，意義雖然瞭解了，可是身體有些障礙，例如疾病等，導致不能活命而死亡。要把這個障礙排除，希望能長壽可以實修佛法之故，所以左手禪定印上有長壽寶瓶，降伏死神，令我們能長壽，能夠做實修。如此把身體的障礙去除。
其次，在根本上師的四周，觀想是自己曾經得過教法的法緣上師在其四周。
* 這部分的觀想，稱為五部上師。這在資糧田裡面以及在歸依境裡面都要如此觀想。觀想歸依境後，唸誦歸依文。歸依文中有「歸依上師」，就要觀想五部上師賜給加持。
二、其餘諸本尊：
* 排列本尊的方式有不同。一種是前面為無上瑜伽續的本尊，右邊為瑜伽續，後面為行續，左邊為事續，如此繞一圈。但我們的方式不是這樣，是在五部上師的四周排列本尊。最內圈為無上瑜伽續本尊，外層為瑜伽續本尊，再外層為行續本尊，最外層為事續本尊。
* 四續部本尊外面一圈為佛部，主要是賢劫千佛。裡面畫的主要是導師佛陀、藥師七佛、墮懺三十五佛。
* 再外一層是以八大菩薩為主的菩薩聖眾。
* 再外一層是獨覺聖眾圍繞。
* 再外一層是以十六羅漢為主的聖眾。 五部僧伽
* 再外一層是勇士、勇母四周圍繞。
* 更外一層為出世間的護法神、守衛神圍繞。
* 之後是四大天王。四大天王的觀想方式有二：有一種是列入護法守衛，所以也觀想在護法守衛的行列內。把祂們觀想在歸依境裡，是因為祂們確實是出世間的護法神。另一種是觀想在外面，不在歸依境裡，而是在雲朵的上方，是在外面。原因是縱然四大天王是出世間的守護神，但示現為世間神祇的形相，一般而言，在歸依境裡面不能排列世間天神，所以是在歸依境的外面。
* 觀想完壇城聖眾，在壇城聖眾每一尊的前面，各有法寶、法本，這是壇城聖眾各自開示的教法，當作是法寶。亦即在壇城聖眾前面要有本質是證悟的聖教，但外形顯現為教言的法寶，即是佛經典籍的樣子。
‧歸依境內具備三寶：
* 在歸依境中，首先是上師，接著是四續部本尊、賢劫千佛、藥師七佛、墮懺三十五佛，這皆是列入佛寶。其次，八大菩薩以下，包括聲聞、獨覺、勇士勇母、護法守衛等列入僧寶。其次，壇城聖眾前面都有佛經，這是列入法寶。
* 觀想歸依境聖眾對我很歡喜，我也對壇城聖眾信心非常強烈。這一定要觀想。
* 觀想完歸依境之後，一定要好好思惟歸依的原因，進行歸依。
六加行摘要07
第三加行。歸依的實修法
（《掌中解脫》192-204頁）
觀想歸依境的方法：
三寶完全齊備的觀想法：如前次所述，觀想五部上師、四續本尊、五部僧伽，以及壇城聖眾諸尊前各有法寶，這種觀想的歸依境為三寶完全齊備。
寶珠總集的觀想法：只觀想主尊導師代表一切，所以是所有珍寶聚集於此。以此種觀想法時，佛陀的身體為僧寶，佛陀的語言為法寶，佛陀的心意為佛寶。
這兩種觀想法皆可，但若是做甘露流淨的實修，則以三寶齊備的觀想比較有幫助。觀想壇城聖眾齊備，圓滿存在，且放射出毫光。此時要觀想壇城聖眾是親自降臨，安住在那裡，很喜歡、很關心的看著我。因為我們平常三門所做的事都違背佛法，而現在我觀想歸依境，且依菩提道次第的內容做實修，當然歸依境聖眾非常高興。
思惟歸依的原因：首先要思惟歸依的原因，才會進行歸依。
1.恐懼：對於三惡道、輪迴的痛苦有所瞭解，由此產生強烈的恐懼害怕。
2.相信：誰能救度我脫離痛苦？唯有面前的三寶聖眾。對於這一點要有完全相信的信心。
若沒有恐懼，就不會去尋求救度者；若沒有信心，不相信對方有這個能力，就不會拜託對方幫忙。這兩個條件缺一不可，才會趨歸依。
3.悲心：大乘的不共歸依，還要加上第三個條件悲心，對於其他眾生受到痛苦的逼迫，產生強烈不忍之心。平常談到歸依的兩個原因，則把大悲心併入第一個原因：對於自己受到痛苦的逼迫產生強烈的恐懼害怕，對其他眾生受到痛苦的逼迫，我也感到強烈的恐懼。
如果這兩個條件不齊備，而口中唸著「歸依佛，歸依法，歸依僧」，這不算是歸依，因為這只是嘴巴上說說。歸依是屬於內心。
歸依的修行法：
一、傳統的修歸依法
平常做任何實修，前面一定會唸「歸依佛法眾中尊…」這個頌文。它的裡面已包含歸依發菩提心，所以唸誦時要思惟其意義。在瞭解意義之下進行實修，才會有很大的幫助。
先思惟了歸依的兩個原因，這兩個原因已齊備之後，接著觀想自己四周有六道眾生，本質是眾生各道，但外形為人的形相。之後，唸誦歸依文，要產生這種勝解：觀想帶領四周的一切有情，和我一齊來唸誦「歸依上師，歸依佛寶，歸依法寶，歸依僧寶」，相信三寶確實有救度我的能力。在此信心下，瞭解到：不管我遇到苦樂，或是順逆境，三寶完全知道所有的情況，完全信賴三寶。這種想法產生，就稱之為歸依。假設是修歸依法來累積次數的人，只唸「歸依上師，歸依上師…」，一直唸來累積次數，這是傳統的修歸依法。
二、實修歸依法
若是做歸依法的實修者，一方面只唸「歸依上師…」等等，唸很多遍來累積次數，一方面緣想歸依境的五部上師。之後觀想甘露流淨。甘露流淨要唸七串念珠：先總修唸一串念珠；然後各別修，唸了五串念珠，最後再總結修，又唸一串念珠。
1. 實修「歸依上師」：最初唸歸依文時，只唸「歸依上師」此句。若是唸一串念珠，要觀想歸依境壇城聖眾全部射出毫光甘露，不過主要是緣想五部上師放射出五色毫光。之後，一半的時間為止息法的觀想，一半的時間為增廣法的觀想。
止息法（淨除逆緣）的觀想：五部上師放射出五色毫光，其中以白色毫光最強大、最多，融入我身。總體而言，從無始以來的罪障；各別而言，違背上師所形成的罪障，如傷害上師的聖身，違背上師的教言，干擾上師的內心等等，這一切過失全部化成黑色、煤炭色的汁水，從我身體的毛細孔流出體外，使我的罪障完全淨除。如此觀想並唸誦「歸依上師」。
增廣法（增長順緣）的觀想：緣想五部上師放射出本質為上師身語意的加持與功德，但外形要觀想成黃色的毫光甘露，從我及眾生全身毛細孔融入於三門。總體而言，使自己及其他一切眾生的福報都增長增廣；各別而言，得到上師身語意三身的加持與功德。如此再三觀想，毫無疑問可以得到上師的加持。
若是歸依法的實修者，細分的實修要觀想每一部上師，來進行甘露流淨的實修。總體而言，是觀想歸依境壇城聖眾；各別而言，是觀想其中的五部上師；更各別而言，是觀其中某一部上師。這樣每次唸一串念珠。例如緣想五部上師之後唸一串念珠，緣想中間的主尊、緣想右邊廣大行的傳承上師、緣想左邊甚深見的傳承上師、緣想後面實修加持的傳承上師、緣想前方根本傳承上師，各唸一串念珠。每唸一串念珠的觀修法都如前面所述，前半串念珠為淨除逆緣，後半串念珠為增長順緣。此為細分的實修。
最後又同時緣想五部上師，進行甘露流淨的觀想。以半串念珠為淨除逆緣，半串念珠為增長順緣。這樣就唸了七圈念珠。如此實修來累積次數，直到把「歸依上師」唸滿次數。
2. 接著是「歸依佛陀」：如前也是一直唸「歸依佛陀」累積次數。總體是觀想歸依境壇城聖眾，修甘露流淨。特別是緣想五部佛陀，來修甘露流淨。這種因為是單獨每一部用甘露流淨觀想，很容易觀想，但時間會比較久。例如唸誦一串念珠的「歸依佛陀」，緣想五部佛陀來進行甘露流淨。如前，半串念珠觀想止息逆緣，半串念珠觀想增廣順緣。
止息逆緣是指我們對於佛陀所造的罪障，例如惡心出佛身血，毀壞佛像，或批評佛像的好壞，或把佛像、唐卡當作商品賣掉或抵押。總之整體的罪業、各別的罪業都化成黑色的水、煤炭汁等的形相，流出身體之外，使罪障淨化、去除，這是淨化的觀想。
接著是增廣的觀想。佛陀放射出五色祥光，其中最主要是黃色光甘露，融入自己及一切眾生。使我及一切眾生都得到佛陀證悟的功德，十力、四無畏、十八不共法等等。如此觀想之後，來唸誦半串念珠。這是唸誦「歸依佛陀」的總體觀想方式。
各別細分修，首先緣取無上瑜伽續部本尊，唸誦「歸依佛陀」，然後修甘露流淨，同樣是以半串念珠作止息法的觀想，半串念珠作增廣法的觀想。然後依次緣取瑜伽續本尊、行續本尊、事續本尊，以及佛寶等等，也是口誦「歸依佛陀」，但依次以所緣的對境來進行甘露流淨的觀想，同樣是以半串念珠作止息法的觀想，半串念珠作增廣法的觀想。
最後總結，仍然是唸誦「歸依佛陀」，但觀想整體的歸依境聖眾，特別是緣想五部佛陀。之後，同樣是以半串念珠作止息法的觀想，半串念珠作增廣法的觀想。
3. 接著是「歸依法寶」：要觀想五部正法，這是指聲聞法、獨覺法、大乘法、下部密續（事續、行續、瑜伽續）、上部密續（無上瑜伽續）。
唸誦「歸依法寶」。總體而言，要緣想歸依境壇城聖眾；各別而言，是緣想五部法寶而修甘露流淨。修甘露流淨最初都是總體的修，亦即緣想歸依境、緣想法寶之後，修甘露流淨，以半串念珠修止息法，半串念珠修增廣法。觀想五部正法放射出毫光甘露，於觀修止息法時，觀想法寶放射出祥光，其中特別是白色的甘露融入己身中，使依於佛法產生的罪業如不恭敬佛法、販賣佛典、謗捨佛法等等，這些罪業全化成黑色、煤炭般的汁水，從我的毛細孔、根門流出去，洗淨罪障，完全淨除。如此地觀想。
所謂謗捨佛法，是指認為佛陀開示的法有好有壞，認為不好的可以捨棄，這是嚴重罪業。因為只要是佛陀所開示的法，都是清淨的、最完美的法。但是我只能去修我能修的法，其他的法別人做實修，我也非常隨喜，因為他也是修佛陀開示的法。所謂不恭敬佛典，是把佛經與雜物一起放，或是放在地上，或放在不乾淨之處，這是過失、罪業。
增廣法的觀想：總體的歸依境，特別是五部法寶放射出五色祥光，其中黃色光最強烈，融入自他眾生心續之中，使滅諦與道諦所攝的證悟，在自他眾生的內心產生。要如此勝解。
其次，五部法寶各別觀想：分別又唸一串念珠。如此要唸五串念珠。
之後，又歸納的總修：同前，觀想總體歸依境，特別是五部法寶，再修一次甘露流淨。
4. 接著是「歸依僧寶」：不斷唸誦「歸依僧寶」，總體而言，要緣想歸依境壇城聖眾；各別而言，是緣想五部僧寶，即聲聞聖眾、獨覺聖眾、菩薩聖眾、勇士空行、護法守衛。
如此緣想，唸誦「歸依僧寶」時，首先是總修，之後是各別修，最後再總修一次。
總修時，緣取歸依境壇城聖眾，特別是五部僧寶，之後修甘露流淨，以半串念珠修止息法，止息掉依於僧寶所產生的罪障，例如佔用十方信施、僧寶的財物、毀謗僧寶、離間僧伽等。這些罪業化成黑色的水、煤炭般的汁，流出身體之外，完全淨除了。
半串念珠修增廣法，觀想黃色的甘露融入己身。菩薩、聲聞等的內心證悟的功德，化成黃色的甘露，流入自他內心之中，大家都得到這些證悟的功德。這是總修。
之後，各別修：緣取五部僧寶，一部一部來觀想，首先緣取菩薩聖眾，修一串念珠。接著緣取獨覺聖眾，緣取聲聞聖眾，緣取勇士、空行，緣取護法守衛，各修一串念珠，每串念珠同樣是以一半止息法的觀想，一半增廣法的觀想。
各別觀修後，再做一次總修。緣取歸依境壇城聖眾特別是五部僧寶，修一串念珠。
依於僧伽產生的過失很容易犯，例如看到中心的一些毛病而批評，造成罪業。所以無論何時，對中心的僧伽要有清淨心。若對平常來往的僧伽沒有清淨心，產生輕視、毀謗，縱使我們口中唸誦「歸依僧寶」，也不會有好的歸依。再者，僧眾彼此也要有清淨心，相互以對方為歸依境。若認為某一位僧伽我非常討厭，產生爭吵，造成內心干擾，即使口中唸誦歸依僧伽，也不是好的歸依，將來要受到很大的痛苦。所以在自己學習佛法的中心，彼此要有清淨心，是我學習佛法的幫助者。若認為出家人有過失而到別處，還是會找到過失。
六加行摘要08~10
第四～五加行。禮敬與供養的實修法。
（《掌中解脫》205-250頁）
‧七分支的重要性：
道的證悟要在內心產生，首先要積聚資糧、淨除罪障這二者要結合在一起，之後再加上把上師與本尊視為無二無別而誠懇地祈請。之後再專注於道的所緣行相而作實修，如此，道的證悟必然會在內心產生，所以集資淨障就非常重要。
集資淨障必須在一個資糧田面前做，所以觀想資糧田就很重要。集資淨障的重點濃縮為七分支及獻曼達，其中以七分支為主；獻曼達則是歸納在供養分支裡面。七分支為：1.頂禮支；2.供養支；3.懺罪支；4.隨喜支；5.請轉法輪支；6.請求不入涅槃支；7.迴向支。
有人不重視七分支，以為是不能廣大實修者才做的，或者把它當作前行，而不是正行。事實上在密續裡面亦極重視七分支，稱為七清淨。至尊宗喀巴大師時代，看到當時尚未有清淨見地，而打算到印度求法，尋求清淨的見地，文殊菩薩現身對他說：「即使前往印度，也不能獲得廣大的利益，還不如廣大集資淨障比較好，而且把中觀應成的典籍好好的讀一讀。」
一、頂禮分支：
應思惟歸依境聖眾的功德而行頂禮。對歸依境聖眾所表示出來的任何恭敬的姿勢，都屬於身頂禮，其中最主要的就是大禮拜與小禮拜。小禮拜是五體投地，即額頭、雙掌、兩膝著地；大禮拜是整個身體都趴伏在地。語頂禮是用語言讚嘆歸依境聖眾，不論任何讚嘆或課誦皆屬之。思惟壇城聖眾的功德，而產生恭敬之心，這種恭敬的想法，就稱為意頂禮。
‧大禮拜的利益廣大，身體所壓地下塵沙數量的千倍是將來投生為轉輪王的次數。
‧合掌時，掌心不可合攏成扁平狀，而應將拇指彎曲，放在掌中，如摩尼寶狀。
‧頂禮時雙手合掌若碰觸四處，其意為：碰觸頭頂，種下將來能得佛頂髻之緣起；，碰觸眉間，種下將來能得佛白毫相之緣起；碰觸喉部，種下將來能得佛六十妙梵音之緣起；碰觸心坎，希望能成就佛陀心意的智慧。
‧合掌時若碰觸三門，其意為：碰觸額頭，清淨身的罪業，種下能得佛的身功德之習氣；碰觸喉部，清淨語的罪業，種下能得佛的語功德，將得六十妙梵音；碰觸心坎，清淨內心的罪業，種下能得佛的心意之功德。
‧頂禮已趴於地下時，雙掌必須並攏而且完全伸直，如此可感得將來成就佛的手足趾縵網相；不可握拳，否則會感得投生畜生之罪業。
‧頂禮時，額頭、雙手、兩膝必須觸地，額頭不可以不觸地。碰觸地面之後，必須立刻起來，不可在地面停留太久，如此可種下迅速離開輪迴的緣起。若趴在地上停留太久，會感得將來投生於蛇類之中的不好緣起。
‧若頂禮時為了很快的做，以致身體未伸直，則會感得如駱駝等駝背的動物之緣起。
‧頂禮之目的是為了累積資糧，所以每次要如理如法地做，而不是斤斤計較次數的多少。宗大師的宗風不是每項加行都做十萬次，而是要每次修法都要如法地、純粹地做。若只把目標放在十萬次上，不會有很大的成效。再者不是做完就可以了，而是成佛前都要如此做。
二、供養分支：
若對佛積集禮拜、供養等福德，即使沒有希求後世之心，也能成為獲得佛果之因，因為佛福田不可思議之故。供養是令諸佛菩薩內心喜悅，稱為供養。分為有上供養與無上供養。有上供養例如：水、花、香等供養。
無上供養為諸佛菩薩以內心願望的力量，變現出來的各種美妙供品來供養。雖然我們現在無法做到這樣的供養，另有四種無上供養，則是可以做到的：1.受持正法。2.發菩提心。3.所聞法義付諸行動實踐。4.累積的善根觀想緣取之後而做供養。
在《聖教次第》中談到十種供養：「身（佛像）、塔、現前、非現前，自作、教他、財、廣大，非染（無煩惱）修行供養十。」這主要是指自作及教他作。亦即：1.自己親自去做佛像。2.自己非親自去做佛像，而是用觀想的。3.自己親自去做佛塔。4.自己非親自去做佛塔，而是用觀想的。5-6.教他（或拜託他）親自去做佛像或佛塔。7-8.教他（或拜託他）去做佛像或佛塔，而他不是親自去做。前四項是自己配合現與非現；後四項則是教他之中配合了現與非現，如此就有八項。9-10.廣大承事：自己廣大承事供養，亦教他廣大承事供養。這又是兩項，合為十項。這十項是不摻雜煩惱的供養。
◎ 一般獻曼達的方法：
若把獻曼達列入供養支，依《安樂道》與《捷速道》，是先做供養，才獻曼達；若依《文殊口傳》，是先獻曼達，才獻供養。若是修六加行法及一般實修者，是先做供養，才獻曼達；但在法會，尤其是長壽法會，則是先獻曼達，再做任何的廣大供養。
曼達即是壇城之意。藉由觀想壇城以取得精華，若獻曼達，於廣大積聚福德具大威力。
‧曼達的大小：最小不可以小於自己吃飯的碗，亦即小不可以小於五指張開之量。
‧左手持曼達盤，但不可空手持，所以左手先抓一把堆聚物，才持曼達盤。在獻供之前，先以右腕擦拭曼達盤：首先向外（順時針方向）擦拭多次，一面觀想自己的罪業蓋障完全擦拭乾淨；最後三次必須向自己（逆時針方向）擦拭，觀想得到身語意的加持。
‧曼達所認定的東方：一種是以靠供養境那面為東方，另一種是靠自己這面為東方。若是獻供類型的曼達，東方應是向聖眾那一面為東方；若是祈請類型的曼達，東方則是靠自己這一面。通常獻曼達的目的是祈求賜予加持，所以是以自己這一方作為東方。
‧擺堆聚：普遍流傳的擺法為37堆、23堆及7堆。
37堆供是八思巴流傳下來的宗風：須彌山王、四大部洲、八小部洲、輪王七寶、大藏寶瓶、四大部洲的特產、八位供養天女、太陽、月亮、珍寶傘、十方尊勝寶幢。
23堆供是宗喀巴的宗風：於37堆裡面扣掉四大部洲的特產、八位供養天女、太陽、月亮。理由是在獻四大部洲時，當然包括四大部洲的特產在內；其次，供養須彌山王時，八位供養天女是住在須彌山上，所以獻須彌山時，當然包括八位供養天女；其次，太陽、月亮一定與須彌山在一起。
另有一種25堆供，則是於宗大師的23堆供的宗風，再加上黃金寶地以及鐵圍山。
最簡略的是唸短曼達時的7堆供：須彌山王、四大部洲、太陽、月亮。
‧37堆擺法：左手抓住曼達盤，右手擦拭之後，先放一把堆聚，唸「嗡 班札布彌 阿吽」，觀想曼達盤面是大自在黃金地基。然後放第一個鐵圈，之後抓一把堆聚，沿鐵圈內圍右旋（順時針）放堆聚，唸「嗡 班札瑞給 阿吽」，觀想為鐵圍山。鐵圍山最內是須彌山，在唸「中須彌山王」時，擺一堆在中間，觀想為須彌山。須彌山中央為珍寶所成；東方白銀所成，呈白色；南方為藍琉璃所成，呈藍色；西方為紅寶石所成，呈紅色；北方為黃金所成，呈黃色。鐵圍山與須彌山之間有七金山環狀圍繞，每座金山之間是海，稱為七遊戲海，在第七座金山與鐵圍山之間還有一個海，稱為外海。四大部洲及八小洲則是在外海上。
在靠自己這方放一堆為「東勝身洲」，在自己左手邊放一堆為「南瞻部洲」，在自己對面放一堆為「西牛貨洲」，在自己右手邊放一堆為「北俱盧洲」。
八小部洲在四大部洲的左右兩邊，每一洲以逆時針方向放，亦即先放東勝身洲左邊一堆為「身洲」，再放東勝身洲右邊一堆為「勝身洲」，於西牛貨洲的上方放一堆，於西牛貨洲的下方放一堆，且要勝解小部洲剛好為大部洲的一半，如此放完八堆。
接著擺四大洲的特產。在東勝身洲的上面再擺一堆，觀想為東洲的特產「珍寶山」。在南瞻部洲的上面再擺一堆，觀想為南洲的特產「如意寶樹」。在西牛貨洲的上面再擺一堆，觀想為西洲的特產「滿願牛」，此牛的大小便皆為金銀等珍寶。在北俱盧洲的上面再擺一堆，觀想為北洲的特產「不須耕種莊稼」，其稻米等不須耕種，自然長出，而且早上收割，晚上就長好；晚上收割，早上就長出來。
之後放輪王七寶及大寶藏瓶。必須觀想是放在須彌山外圍的天空，不能放在須彌山的範圍。於東邊放「轉輪寶」，南邊放「如意寶珠」，西邊放「王妃寶」，北邊放「大臣寶」；東南邊放「大象寶」，西南邊放「紺馬寶」，西北邊放「將軍寶」，東北邊放「大寶藏瓶」。
然後放第二個鐵圈，之後擺八位供養天女，亦不是在須彌山的正上方，而是觀想靠近須彌山的半空中。東方為嬉笑天女，南方為花環天女，西邊為唱歌天女，北邊為跳舞天女；東南為持花天女，西南為持燃香天女，西北為持明燈天女，東北為持塗香天女。
接著放第三個鐵圈，然後放日、月、傘、幢。一種是南方放太陽，北方放月亮，對面西邊放珍寶傘，靠己的東方放勝利寶幢。把寶幢放在己方，代表自己實修的寶幢能迅速弘揚十方的緣起。另一種放法是對面西邊放太陽，靠己方放月亮，珍寶傘放右手邊為北邊，勝利寶幢放南邊。這個宗風的緣起是：表示像太陽一樣的釋尊的教法如日西沈時，像月亮的慈氏的教法馬上就出現。
頌文裡面還有「一切天人受用聚集在其中」，這時要放曼達盤最上方的頂珠，然後抓一把堆聚灑在頂珠周圍，表示天人財富受用全部聚集在其中。
當擺好堆聚後，就要獻供。勝解：曼達不須變大，須彌四洲等也不須變小，但這些財富受用全部都裝在曼達盤內。
‧接著唸短曼達：於第三句有二種傳承，一種是緣想佛國而敬獻，另一種是緣想為佛國剎土而敬獻。前者的意思是：觀想供養的對象為佛國剎土、壇城聖眾、歸依境、資糧田等，在自己面前虛空，然後我把曼達獻給你們。後者的意思是：把所獻的曼達緣想為佛國的清淨剎土，然後供養給資糧田壇城聖眾。以第二種解釋較好，因為所獻的須彌山、四大部洲、八小部洲及其中的財富受用，原為輪迴的國土、受用，現在觀想成諸佛菩薩清淨的淨土。以清淨的剎土內的財富受用供養給壇城聖眾，那麼福報就更加廣大，所以一般是緣為佛國剎土而敬獻。
‧傾倒堆聚：曼達供後要傾倒收攏，一種方法是把堆聚向外傾倒，這種情況是特別請求排除障礙。另一種方法是堆聚向內傾倒，這是請求賜予成就。通常是祈請賜予成就。
◎ 加行法之獻曼達計數法：
若要以修獻曼達的法來累積資糧，修十萬遍的話，每次從儀軌開頭修廣軌一遍，修完37堆供之後，開始累積次數。這時要先唸一遍歸依發心文，同時向外及向內擦拭曼達盤，然後放一個鐵圈，唸完時必須放好鐵圈；接著唸一遍短曼達，同時擺7堆供，唸完時7堆也要擺完。如此做的話，則歸依發心與獻曼達同時做完十萬遍。7堆供中央為須彌山，然後擺四大洲，至於日月的位置，如前所述一種是太陽放在南邊，月亮在北邊；另一種是太陽在西邊，月亮在東邊。7堆擺完後立刻舉起，觀想獻供養，然後向自己這邊傾倒。傾倒後，馬上又唸誦歸依發心文，同時向外及向內擦拭曼達盤，然後擺一個鐵圈，再唸短曼達及擺7堆，抬起來獻供養，然後倒向自己。如此不斷地實修。每次的最後要結束時，再修一遍廣軌及37堆供。例如每天修四座獻曼達，則每座開頭及結束皆修廣軌一次，共計八次廣軌，其餘中間所累積的次數皆為7堆供。
六加行摘要11
第五加行。七分支之第三的懺悔支的實修法。
《掌中解脫》252-260頁
‧為何內心沒有產生證悟：
我們內心未產生證悟，或雖產生證悟但很快就衰損，而且此世、來世還會遇到很多不順利的事，這都是由罪業因緣和合而導致的。所謂罪是指「能出苦果」，能引發痛苦的果報。
我們沒有把懺罪修的很好，倘若修得好，連五無間罪都可淨除。不過，像定受報的業及五無間罪，不同宗派有不同的主張。說分別部主張：懺罪能使這種罪業減少、減輕、時間縮短，但要想淨化到不受果報則是不可能的。應成派主張：配合精通善巧的懺罪方式，如理而做，確實能把罪業完全淨化掉。眾所周知就是密勒日巴即身成佛的例子。
懺罪的方式主要是具備四種威力，並以強烈的後悔之心來懺罪，就能把罪業懺盡。後悔心的強弱如何，主要依賴對業力因果有沒有深入了解。我們對懺罪這件事並不想去做，罪業產生之後也認為不太重要，這是不太相信業果的緣故。若深入了解業果，對於罪業會招感痛苦的果報完全相信，那麼，內心只要存在罪業的話，就會很擔心而努力懺罪。
‧懺罪是每個人都必須做的：
有些人認為自己沒有造什麼罪，不須要修懺罪法。這只是不知道、不了解。若我們分析每天從早到晚所造之業，語業方面大部分都在講妄語、綺語，身業方面例如不與取，意業又把不與取之物執為自己的。何況我們又取得菩薩律儀及密咒律儀，其墮罪又比違犯分別解脫戒更沈重，這些都很容易違犯，所以檢討起來，每天造作了許多墮入三惡趣的因。我們現在值遇佛法，修習正法，了解很多佛法，在了解佛法的情況下，還是這種情況，那麼，無始輪迴以來，我們大部分的時間是投生在三惡趣之中，而且也沒有學習過佛法，那時候所累積的罪業就更多了。因此我們還怕懺罪的時間不夠、努力不夠。
若罪業未懺除而死亡的話，由於累積了很多墮惡趣的因，當然果報只有墮入三惡趣。所以要以猛烈的後悔之心來修懺罪法。若能把罪業懺除清淨，死亡時當然不用害怕。所以平時要十萬遍的大禮拜、十萬遍的百字明，於罪業淨化的徵兆未出現前，都要非常努力地做。
罪業淨化的徵兆，例如夢到潔淨沐浴、日出。這種夢要再三出現，若偶爾夢到則不算徵兆；必須於修懺罪法期間，再三地夢到才算是罪障淨化的徵兆。
上等者能把罪業完全淨除。若做不到，至少不要使罪業增加。所以每天臨睡前要配合金剛薩埵的觀修唸誦百字明21遍，配合墮懺來修頂禮，能使罪業不致增長；若金剛薩埵的觀修再配合四力對治，做滿十萬遍，罪業就會完全去除。
一般而言，早晚至少各頂禮三拜，愈多愈好，並思惟一下懺罪。睡前頂禮並思惟：「希望把今天所造的罪業以這種方式淨化掉；若今天造作了善行，要為眾生好好的迴向。」晨起頂禮並思惟：「睡覺時可能也累積了罪，這些罪也要懺除」，並調整動機：「願我這一天沒有產生煩惱，願我在善行上精進努力，同時要做很多利益眾生的事情。」
‧四力對治：
修懺罪法力量的強弱，會決定罪業淨化的程度。若具備四力對治，則掌握到關鍵，就能淨化罪業。若未齊備四力而唸誦百字明，也做了懺罪，但沒有什麼威力，不能淨化罪業。
1.所依力：一般派系的說法是，修懺罪法時，要依靠的對境為三寶、佛菩薩、佛塔、佛像，故稱為所依力。但是自宗的說法，所依靠的力量只有兩個，就是歸依與發心。
我們造作罪業的對象就只有兩種：一種是由於佛陀之故，我造作罪業。歸依能把我對佛陀造作的罪業懺除掉。我們由於沒有把歸依做好，所以對佛陀導致很多過失；若把歸依做好，信心非常強烈，就不會在佛陀這裡造作過失，且能把前面的不相信而造作的罪業也都消滅。
另一種是由於眾生，我造作罪業。這是因為對眾生沒有悲心之故。所謂依於眾生所產生的罪業是指對於眾生有傷害他的想法，在這種動機之下造作罪業。這種過失如何去除？必須緣取眾生，產生使他離苦得樂的想法，為了達到這個目標，我要成就佛果。產生這種強烈的利他想，就不會傷害眾生，而能把障礙淨除，甚至不會造作罪業。所以要發菩提心。
平常修懺罪法前面都有歸依、發心，特別是密咒乘，特別是無上密的儀軌，開頭都有上師法及金剛薩埵的除障法，尤其是金剛薩埵的唸誦之前，還要唸誦歸依發心文。觀想諸佛的總集就是自己的上師，對上師進行七分支的唸誦，所感得的福報就非常殊勝。
若內心想要產生證悟，順緣為積聚資糧，逆緣為淨化罪障。就積聚資糧而言，靠著上師來累積資糧，威力強大，所以有上師相應法。就淨化罪障而言，以金剛薩埵觀修唸誦，進行懺悔，且在觀修之前，又有歸依發心文，才觀修金剛薩埵，唸誦百字明，威力非常強。
墮懺時，前面沒有正式的歸依發心文，可是最前面要唸誦：「歸依佛陀，歸依正法，歸依僧伽」，就已有歸依，雖然沒有發菩提心文，但間接的已包含在內，而且是齊備所依力；之後才唸誦如來名號，然後做頂禮。這是依靠如來的名號來進行懺罪的方式。
修任何懺罪法的時候，首先唸誦歸依文，歸依三寶，思惟一下歸依的內容；然後調整為菩提心的動機，思惟：「我所做的懺罪，眾生都跟我一起來懺罪，由我這懺罪，能懺除眾生的一切罪障；而且這個懺罪法是為了利益眾生而成就佛果。」
2.拔除力：對於已造作的罪行，產生強烈的後悔之心，這是拔除力。
齊備所依力之後，能否將罪業淨化，就要依靠拔除力（後悔心）。後悔之心強烈的話，則後面的過失返回力（防護心）就很強烈。若沒有什麼後悔之心，則後面的防護之心也不會存在的。要產生後悔心，是來自對業力因果深入的了解，而且完全相信；若沒有的話，不會產生後悔心。所以要對業力因果再三的學習、再三分析，思惟業力因果的道理：以前一定有很多罪業，若我不墮除這些罪業的話，將來它的異熟果報當然墮入三惡道。三惡道的每一道的痛苦完全了解、相信的話，現在當然非常恐慌，內心一定產生強烈的後悔。
3.過失返回力：在後悔的情況下，立下誓言：以後永久不再造作，或者是這一天我不造作，或是這段期間我不造作。產生一個防護的想法，這是過失返回力。
防護想一定要有，就是「我以後絕不再做」這種堅絕的決心。有這種想法之後，但是過幾天又做了怎麼辦？為了不要把自己的防護想法的誓言互相違背之故，對於容易犯的罪業，例如妄語、惡口等，若立下誓言：「以後我都不再犯，不再做這種罪業」，立下這種想法之後，其實很容易發生。若又違犯了，則前面立下的誓言就變成妄語，這是第一個過失。其次，由於不能做到之故，所以之後就把防護想法丟掉了，而不產生防護想。由於不產生護想，所以對治四力不齊備；對治四力不齊備的話，則懺罪沒有什麼威力。
因此，對於容易斷除的過失，可下定決心：我一輩子永遠不違犯它。但對於容易違犯的過失，則是想：「今天不再犯。」這樣比較容易做到。逐漸地延長為一週不再犯，一個月不再犯，愈來愈熟練，逐漸串習，防護想法就會很堅固。
4.遍行對治力：在前面三種力量齊備之下，內心緣想：為了要淨除罪業之故，因此我做許多善法實修。所做的任何善法實修，稱為遍行對治力。其中流行最廣的有六種：
(1)唸誦如來的名號：例如墮懺。(2)唸誦陀羅尼咒：流行最廣的是配合金剛薩埵的觀修來唸誦百字明。(3)誦經。(4)觀修空性。(5)供養：為了淨除罪障，特別對諸佛菩薩進行供養。例如千供或供千燈等廣大供養。(6)建造佛像佛塔：內心緣想為了淨除罪障，而來製作佛像、佛塔，都具有懺罪的力量。
六加行摘要12
第五加行。七分支之隨喜至迴向支的實修法。
《掌中解脫》260-280頁
‧大禮拜與懺罪支結合的實修：
若要做十萬遍大禮拜的禪修者，一種方式是配合六加行，而且通常是放在懺罪分支，一邊進行懺罪，一邊進行十萬遍大禮拜。於前面頂禮分支時，不必做大禮拜，只須雙手合掌，產生恭敬即可。真正做大禮拜是在懺罪分支。
另有配合上師供養法，在頂禮的項目做大禮拜。先唸頂禮咒，然後唸墮懺，一邊唸一邊拜。
以墮懺做大禮拜，傳統有三種方式：一種是從頭唸到尾一邊唸一邊拜，一直唸一直拜。
另一種只在唸諸佛名號的段落，一面唸一面拜，唸完全部的如來名號之後，又再唸第二遍，又一面做禮拜，要結束時，才把墮懺後面的儀軌一次唸完。
還有一種方式是每尊佛名號一直不斷的唸不斷的拜，例如第一尊佛名唸五十遍、拜五十拜，才換第二尊佛名，如此全部佛名唸完拜完後，才把最後結行儀軌一次唸完。
第四支﹑隨喜支的實修：
‧隨喜的特色：所花力氣最小，但累積的福報最大，而且又能快速累積福報。
隨喜他者的善根能累積很大的資糧，特別是隨喜自己的善業時，要沒有驕傲自滿的隨喜自己以前的善業，如此善根會累積且擴充得很快。這在宗大師的證道歌《前程似錦》提到。
宗大師另一部作品《覺受歌》，每段末尾有一句：「往昔登地菩薩如何修持，求解脫的我亦如此學習。」不過，我們唸誦時應改成：「至尊上師如何修持，求解脫的我亦如此學習。」
往昔淨色王曾問佛陀：處理國家事情這麼忙碌，修什麼法最適合呢？佛陀開示：1.隨喜他者的善行；2.廣大發菩提心；3.迴向。由此可知，就在家人而言，要學習佛法，一定要重視這三項，因為隨喜、發菩提心、迴向不需要特別安排時間來修法，所以很容易做：
首先調整自己的動機，產生菩提心的動機，在菩提心的攝持之下，這一天所做的工作都變成善根、善行，所以不必另外花一個時間去修法。
隨喜：只要眼睛看到、耳朵聽到別人在行善、或者內心想到某人在行善，馬上沒有嫉妒，發生隨喜，就已經累積廣大的福德。行善後累積福德善根若未迴向，往往會因為憤怒，而把這些善根完全消滅，非常可惜。若迴向後，善根就很堅固，不會受到生氣的影響而破壞。若把善根迴向圓滿菩提，在未得圓滿菩提之前還能夠經常成熟受用，所以要迴向圓滿菩提。
‧如何進行隨喜的觀修：隨喜的對象只有兩種，自己的善行以及其他者的善行。
1.隨喜自己的善行：自己前世所做的善行沒辦法直接知道，但可透過比量的推理得到的了知來進行隨喜。若是這輩子的善行，是親身的體驗，就可以在直接的知道之下來做隨喜。
由比量如何可知前世的善行呢？佛經裡開示：增上生的原因除了持戒之外，沒有其他原因。所以投生在增上生的人身，要好好的持戒。戒律之中最起碼要持守斷十不善所攝戒。由此可知前世一定有好好的持戒。因為任何事物都有相隨順的因，所以這輩子所得到的幸福，相隨順的因一定是前世的善業；這輩子所得到的痛苦，相隨順的因一定是前世造作的惡業，這是因果法則。所以諸多前世一定累積廣大的善業，現在才能得到人身，又聽聞佛法；假設以前沒有善根的話，這些皆不會發生。這種情形了解之後，好好地做隨喜。
特別是前世辛苦勞累，才讓我獲得這麼好的身體，所以這輩子我更要好好的做，不要讓前世的辛苦浪費掉。要立下誓言，好好努力，至少要使這個效果維持原樣。
要反省自己平常做了些什麼事：下輩子要得到人身必定有其因，這些因我到底累積了沒有？若有累積的話，趕快隨喜自己；若沒有累積，就要懺罪，現在開始累積將來的善因。
平常我們做善行的時候，有時是動機不夠純淨，有時是加行不夠純淨，或結行時不夠純淨，這三個段落都純淨的，可能少之又少。所以仔細分析，大部分的人下輩子可能往下走。
但是不能因為如此就失望，而是要瞭解往下或往上走全操控在自己。瞭解後，用四力對治，把以前所造的惡業完全破壞掉，且在善業方面趕快努力加強，將來投生善道一定有希望。
我們算自己的錢財增加或者算自己哪些事情吃虧，並沒有很大的意義。但是算一算自己的善行及不善行有多少，且不要算錯，這非常重要。若忽視善行，不去計算它的話，逐漸不去做，沒有累積的話，下輩子解脫成佛沒有希望，在善道也沒有希望。若輕視惡行而不去算它，認為無所謂，就會累積很多惡業，將來到三惡道受強烈的苦，這就吃虧很大。
通常在睡前把當日所做的善行、罪行回想算一算，隨喜善行並且迴向：我明天還要行善。懺罪惡行。睡前唸一遍總懺或墮懺，最好是配合金剛薩埵的觀修唸誦，唸21遍百字明。若每天唸21遍百字明，能使罪業增長的部分斷掉，若唸十萬遍，則能把罪完全去掉。
例如修歸依是讓我內心的歸依變得非常純淨，這是目標；數目多少不是目標。但為何要計算？這是為了我將來做完後，可以用來隨喜。為了隨喜自己的善行，才會有計算數目字。
2.隨喜他者的善根：分為隨喜親人的善行、隨喜敵人的善行、隨喜陌生人的善行三項。
分成這三者是因為通常我們對敵人的善行不會隨喜，而是內心憤怒；對親人的善行會隨喜，但是伴隨著貪戀的污垢，因為他是我的親人，做這善行多麼好，在這種貪戀的污垢下進行隨喜也不純淨。對於中間者的善行覺得不重要而不會隨喜。這三種情況都不要有，在沒有任何貪戀、瞋恨、輕視等煩惱污垢的情況下，僅因為它是善行，我就要隨喜，就非常好。
‧隨喜的對象有五種：亦即隨喜造善根者，(1)凡夫未入道者的善行，(2)聲聞已入道者的善行，(3)獨覺已入道者的善行，(4)菩薩的善行，(5)佛陀的善行。
在沒有驕傲、嫉妒、競爭之心，我對他者的善行純粹隨喜，自己會累積新的福報：若隨喜的對象之程度跟我一樣，我會不花力氣得到與他一樣的福報；若行善者的程度比我更高，我會得到一半的福報；若行善者的程度比我差很多，我會得到比他更多的福報。
若對他者的善行產生嫉妒，自己的善根會衰損，而且對方的善業對我也沒有發生什麼幫助。
第五支﹑請轉法輪支的實修：
在七分支時，有時也會獻曼達，所以要準備曼達盤。在曼達盤上擺九堆，即中央一堆，四方四隅，觀想成為法輪來獻供養，請求轉動法輪。因為佛陀曾說過：請求才開示，未請不開示。而且所開示的法是無價珍寶，一定要請求才會開示。又因為法的珍貴，所以講說者一定要坐高座，聽法者不管他的身份地位多麼偉大，一定要坐低的位子。
再者，開示者在開示之前，要先頂禮法座，這是因為法非常珍貴，要尊重佛法。聽法一定要請求，沒有請求不開示，所以學法時要請求，之後才可以聽聞教法。
第六支﹑請求不入涅槃支的實修：
若於此段落修法時有準備曼達盤，則在曼達盤上擺五堆，把它勝解為金剛寶座，獻上寶座，請求長久安住。請求不入涅槃很重要，佛陀要涅槃時，若能請求不入涅槃，則佛陀不只住世八十歲，而可以更久，但因為沒有祈請故，所以佛陀八十歲就圓寂了。所以我們對資糧田壇城聖眾、對上師請求不要入涅槃，這是很重要的。修上師長壽法的主要目的也是如此。
在請轉法輪及請求勿入涅槃時，要觀想資糧田聖眾親自准許，這種勝解很重要。
第七支﹑迴向支的實修：
善行做之前要調整動機，善行做完後一定要迴向很重要。所以噶當派的上師說：「初後學二事。」最先要產生菩提心的動機，至少是造作的菩提心，在菩提心的攝持下行善，則此善行就成為大乘的法。結束時迴向給圓滿的菩提。在尚未得菩提之前，這善根還能長時受用，不會衰損。最重要是迴向菩提，這善根才能變成菩提的原因。
‧迴向與發願的差別：迴向一定列入發願的類型，但發願不一定是迴向。迴向一定要有個迴向物，迴向物就是我們所累積的善根。「以此善根迴向菩提」，這是發願，也是迴向。但是發願不需要任何物質，只要發願希望眾生成就佛果。這是發願，不是迴向。
好的迴向能使所做善行的威力增大。若是把善行迴向給此世的財富、受用、享樂、運氣好、長壽、無病等，則善根的力量變得很薄弱，成熟出小小的果報。若迴向給下輩子獲得天人果報，也是很小。若迴向給證得解脫的因，則力量稍大。若迴向給證得菩提之因，則此善根發揮到最大。因此善根要成熟出天人善報或佛果，要往哪個方向去，就靠迴向。
‧迴向的重要性：若不迴向，可能因憤怒而把善根完全消滅掉；若迴向圓滿菩提，即使生氣，這個善根也不會被滅掉。
‧迴向有六方面：
1.以何迴向：當然是用善根迴向。
2.為何目的而迴向：希望善根不會衰損。
3.迴向的目標：迴向無上菩提。
4.迴向何事：迴向一切眾生都得利益。為了使眾生得到利益、得到幫助，因此我要得到圓滿菩提。
5.迴向的方式：以方便與勝慧二者結合而迴向。
6.迴向的本質：迴向是內心的「思」心所，這思心所是陪伴著一個希求心，希求善根不會衰損、窮盡，而這思心所則把善根轉變為圓滿菩提。
‧迴向的方式有三：（三大迴向）
1.迴向自他心續之中的佛陀聖教增廣。
2.成為生生世世得到善知識攝受之因。
3.成為證得無上菩提之因。
要把善根迴向這三項的任何者，不要把善根迴向給此世的安樂以致浪費了廣大善根。
第五加行講的是集資淨障的關鍵聚集在七分支，因為七分支在集資淨障的力量最強大。
第六加行：
是祈請之後，希望教誡與我的內心完全結合在一起。
道的證悟要在內心產生，一定要三法齊備：1.集資淨障；2.視上師與本尊無二差別而啟請，因為透過啟請，道的證悟在內心產生；3.將護所緣行相。
內心任何覺受與證悟要在內心產生，一定要靠上師的加持進入我的內心，若未得到上師的加持，不管自己怎樣辛苦勞累，證悟絲毫不可能產生的。
上師的加持進入內心要靠什麼方法？要靠啟請，上師與本尊無二差別而進行啟請。以此方式使加持進入內心，而得以證悟，所以要有啟請的項目。
唸誦宗大師所寫的傳承上師啟請文《啟勝道門》，加持力很大。這是宗大師在熱振地方禪修時，親自見到傳承上師現身，因此寫下了這個啟請文。
啟請文中包括廣大行持的上師、甚深見地的上師以及實修加持派的傳承上師，對於每一位上師都以一個頌文來啟請，是這個上師殊勝功德之處而啟請。每一偈的最後一句要唸兩遍。而宗大師的啟請文則是《緣悲頌》。