經續法林 舉昧格西開示【水論】9
（依張福成口譯內容整理及編輯）2011.6.23 開示範圍：偈頌 65-74。
*調整聞法動機：
目標是為了遍滿虛空的一切如母有情眾生，因此我要獲得果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶，因此我要聽聞正法，按照法義如理的做修持，使這個果位能夠現前。心裡如此的思惟，調整自己的動機與威儀之後來聽聞教法。
現在我們所談到的內容，如果在世俗一般的行為模式做的不好的話，可能會有退步的情形。通常當我們談到「佛法」的意思，就佛法的行者而言，主要在自己的修持上努力做好，同時要能夠作為別人的典範，但是要作為其他眾生的典範，主要是行者外表的行為。因為內在的證悟別人没辦法知道，所以在外表行為能夠作為其它眾生的典範，因此要重視外表的行為。現在要開示的，主要是佛法的襌修。但是做佛法禪修前行的部分，在世俗威儀當中先做開示。
我們在上一堂課所談到的頌文是第 64 個頌文。談到「貧富與貴賤，前業之次第，水輪相沖攪，山洲漸次成。」這裡面談到富貴、貧窮主要都是由業力來做決定的。因此之故如果希望下輩子財富、受用、生活都非常美滿的話，可能這輩子要重視累積福報。
第 65 個頌文：「學者多貧困，愚人以財富，污濁之河流，蚊蟲特別多。」
今天要談的是第 65 個頌文。第 65 個頌文主要是談到行者、博學之士都背對著五
欲妙的享樂，把它拋棄在後面，有這樣的習慣、這樣一個情形。
第 65 個頌文：「學者多貧困，愚人以財富，污濁之河流，蚊蟲特別多。」「學者多貧困」博學之士都背棄五欲妙的享樂，意思是不會去追求它。因為不會去追求之故，所以大多數都比較貧困。最主要的原因是博學之士都了解到五欲妙的享樂有它的過患、毛病。不要形成毛病之故，因此捨棄這些五欲妙的享樂，不重視它，所以就變的比較貧困。但是一般世俗愚笨者就會非常重視財富、受用的享樂，因為重視之故就會去追求，因為去追求很容易就會有財富，所以「愚人以財富。」譬如：「污濁之河流，蚊蟲特別多」，在混濁泥濘不堪的河流裡面，青蛙、蚊蟲等的小蟲特別多。假設河流非常清澈的話，那這些蚊蟲就不會有。因此博學之士大多會捨棄五欲妙的享樂，所以會比較貧困，特別是在以前古代，佛法方面的修持者、禪修者非常熱切追求佛法，希望能夠即身成佛，更加不會去追求世俗五妙欲的享樂。經常談到的例子典範就是尊者密勒日巴。他幾乎没有食物，平常吃的就是蕁麻草，所以畫者通常會把密勒日巴尊者的皮膚畫成綠色，因為他都吃草没有食物，捨棄這些世俗追求。
第８世逹賴法王蔣悲嘉措的親教師耶謝嘉稱也是完全精進求法、學習及禪修，所以他的生活也是非常儉陋。因為生活常非儉樸，也不會跟太多人來往，所以來往會變的非常單純。如果一個人生活富足美滿的時候，就會發現好像有很多人都認識我，他們都會不約而來，這位耶謝嘉稱當然也有兄弟，但是當他專心修持時，生活非常的儉陋，他的兄弟幾乎也說不認識他，不認得這個人。因為他專心做禪
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修，後來變得非常博學，因此就被請去當達賴法王的親教師。當了達賴法王的親教師之後，就有很多人說：這個人是我兄弟、這是我的舅舅、這個人是我的老朋友，突然很多人都出現了。
平常世俗的習慣就是這樣，生活美滿富足的時候就有很多人來認識自己；如果生活困頓的時候，就算是平常就認識的也會說不認識，所以中國人講：「貧在鬧市無人問，富在深山有遠親。」耶謝嘉稱就說：「平常不認識的人都會裝出我是他的舅舅、我是他的兄弟、我是他的朋友。」這句話是說：没有舅舅也出現很多舅舅，没有兄弟也出現很多兄弟，没有朋友也出現很多朋友。這句話的來源不可考，有人說這是親教師耶謝嘉稱說的，也有人講這一個事蹟：
有個鄉下人非常貧窮，所以没有人認識他，也没有人跟他來往。後來他做生意發財。發財之後，買了很多東西回家鄉。因為非常富有，所以附近左右鄰居都來了，對他說：我是你哪裡的舅舅，哪裡的兄弟、朋友。這個人把帶回來的禮物全部放在角落，就開始招待大家吃東西、喝茶。那些人就開始講：我是你哪裡的舅舅、哪裡的朋友、哪裡的兄弟。這個人就向帶回來的禮物講：「本來没有舅舅出現舅舅，没有兄弟出現兄弟，没有朋友出現朋友，都是你的幫忙，非常謝謝你。」這個頌文談到「學者多貧困」，博學之士熱切重視追求佛法、襌修，因此對於五妙欲的享樂不會去追求，特別知道五妙欲的過患、毛病之故。因此會放棄它，背對它，捨棄它，有這樣的一個情況。所以當我們看到這些人生活非常簡陋，不可以去輕視他，因為他是非常熱衷佛法的學習。
第 66 個頌文：「百人出英雄，千人出聖賢，無熱黃金水，大海獲珍寶。」
在第 66 個頌文講勇士或是博學之士出世的話，是非常稀有，少之又少。第 66個頌文：「百人出英雄，千人出聖賢，無熱黃金水，大海獲珍寶。」
這裡面談到「百人出英雄」，再怎麼辛苦勞累也能奮勇向前，保衛自己的國家，對抗千軍萬馬，這種英雄實在是少之又少，在一百、二百人之中才會出這種大英雄。「千人出聖賢」，在一千人之中才會出現大博士，「聖賢」可能指的是大博士，對五明的學問非常精通，對佛法的學問非常精通。這種博學之士大概數仟人才有一位，是更加的少。
後面是比喻：「無熱黃金水」，無熱是無熱惱湖，水是水金、純金。「大海獲珍寶」是如意寶珠。在廣大的海洋會出如意寶珠，不是有河流的地方就有如意寶珠，要在大海裡才會有。不是在河流裡就有黃金，要在無熱惱湖才會有黃金。
在一個國家裡面能夠捨棄自己，奮勇向前保衛國家，抵抗千軍萬，這種勇士在一國家裡一定非常的少。在學習佛法方面能夠精通五明、精通佛法內容，當然是更加的少。譬如說在佛學院裡面也好，在學校也好，每一年上課的學生有多少？在裡面能夠學到非常頂尖當然是少之又少。譬如在寺廟裡面、佛學院裡面每一年開始上課也許有三百多位學生，可是在一年一年過去，逐漸升級，到了要準備考格西班時，大概會剩下四十、五十人，這裡面會成為頂尖，更加精通的當然更加的少。因此對於真正的博通之士，對上等、對佛法內容非常專注的學習者，應當要非常的重視，了解他們是非常的珍貴，產生恭敬之心，這也是非常重要的。
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「無熱」是湖的名字，無熱惱湖，會出純金，是水金的意思。因此就純金而言，百分之百的純金，不是說在所有的湖都有的，只有在無熱惱湖才有。如意寶珠也不是在所有的河、湖都有，而是在大海洋才有的，那就表示實在希有。
第 67 個頌文：「不具智慧者，致富不知用，犬渴臨溪流，只舔不吞飲。」
如果没有好好學習學問的話，即使得到富貴也不知道如何使用、受用它。第 67個頌文要做這個開示：「不具智慧者，致富不知用，犬渴臨溪流，只舔不吞飲。」這是指對於好壞善惡不會分辨，這種不具智慧者，通常他們想要得到富貴，也是不太容易的；但是偶爾得到富貴、發財的話，其實也不會怎樣去運用財富。不知道怎麼去運用的意思，就是指不會運用這些財富讓自己將來得到更好的果報，不知道怎麼去使用它，而會用在吃喝玩樂上面。
就這種不具智慧者而言，得到財富是非常困難的。有時候因為運氣之故得到財富，可是得到之後，不能夠運用在好的處所，好的處所是指累積福報之處，不會運用在這些上面；只會運用在吃喝賭博上面，這些都是下輩子痛苦的因，會用在這些地方。所以不聰明者當然比較困難得到財富，但是偶爾得到財富不知道如何去運用它，不會運用在好的方面，只會運用在痛苦的原因方面。後面是個比喻：「犬渴臨溪流，只舔不吞飲」，狗渴得要死，非常的口渴，也找到了水，譬如就人來講，如果快渴死了，就大口大口馬上喝，可是狗好像不能這樣做，狗吃東西喝水只能用舌頭去舔，不能夠一口氣喝很多，所以即使是口很渴，也只有用舔的，不能用喝的。
第 68 個頌文：「無利自他財，如同無財寶，無水地再大，荒漠人人拋。」
其次是没有使用的財富，放著不去使用它，那有跟没有是一樣的，没有什麼價值。所以第 68 個頌文：「無利自他財，如同無財寶，無水地再大，荒漠人人拋。」「無力自他財，如同無財寶」是指小氣鬼、慳吝者，這種人即使累積了許多的財富，但是內心非慳吝小氣，所以不會去運用這些財富，也不會去幫助別人、幫助社會，因為非常慳吝小氣之故，不會去幫助自己與其它者，所以說「無力、自他」。在這種情況之下，有財富跟没有財富是一樣的。「如同無財寶」就是對自他都不會去幫助，不會去做。這些財富因為没有使用所以有跟没有是一樣的。
所以即使財富非常的多「無力自他財，如同無財寶」，但是不會去運用這些財富，自己不用，也不會運用在別人身上，不會用這些財富利益自他，那跟没有錢財完全一樣。
後面就用了一個比喻：「無水地再大，荒漠人人拋」。譬如沙漠，沙漠的地非常廣大，一望無際，可是没有人住在那裏。地是非常廣大，但是大家都把它丟掉，也不會有人去住，為什麼？因為它不能使用。因此這個財富本身，守財奴本身是不會去享用它、捨不得享用，也不會去佈施幫助別人、社會，不會用在自他，這種財富不管累積多少都没有用。假設這些財富對自己對他人都沒有用，它的作用只是讓自己覺得自己是個大富翁、我非常有錢，如果是這樣，要變成大富翁實在是太容易了。格西說他看到一本書上這樣講：譬如說你拿一個大石頭放在桌上，把
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它想成是一塊大黃金，然後心裡想著我實在是非常富有，跟你放一塊黃金，然後想著我實在是非常富有的情況是一模一樣。因為這個石頭不能幫助你自己也不能幫助別人，只是讓你想著「我非常富有」。縱使它是真的黃金，你也知道自己非常富有，可是這個黃金不能用來幫助你自己，也不能幫助別人，跟在桌上放一個大石頭想它是黃金，非常的富有是一樣的，没有差別。
因此如果擁有財富的話，應該主要運用在幫助其他眾生。如果不能的話也，應當自己來享用，幫助自己。假設這些都不做，既沒有幫助自己也不幫助別人，這個財富完全不去使用它，那麼有或没有就完全一樣。這時不是我擁有財富，而是財富擁有我，變成守財奴。如果是這樣，不管擁有多少財富都不能算是富翁，只能算是貧窮者。
有這麼一個故事：有一位羅門得到了如意寶珠，因此他心裡就想：「如意寶珠這麼珍貴，應當給國家裡面的最貧困者，應當要在國家裡面找找看誰最貧困，就送給他，可以發揮最大的幫助。」之後他就在國家裡到處找，最後給了國王──光明國王。大家就非常驚訝就問他，因為一開始他說這個如意寶珠要送給這個國家裡面最貧困的人，能夠發揮最大的幫助，現在不但没有送給窮人，反而送給最富有的人，就是國王。為什麼呢？婆羅門回答：「國王是最窮困的，因為他不知足，在任何方面都覺得自己不夠，因此國王是最窮的，因此如意寶珠一定要送給他。」這個故事談到的是富有的定義是什麼？要了解這個內容：要送給光明國王，因為他不能知足。什麼稱為富有呢？知足是最大的富有。因為不管有多少，即使得到的是少少，但也覺得夠了，我已經有剩了，有餘了就是富有。但是不管得到多少總是覺得我不夠，覺得不夠就是貧窮。不論自己擁有多少，只要覺得自己不夠就是貧窮。因此知足常樂，知足是非常重要的，假設不知足的話，不管得到多少只要內心覺得不夠，就是貧窮。
因為內心覺得不夠，所以會再三追求，就算是貧窮。如果不知足，首先没有的話就會去追求想要擁有；等到擁有之後，又要追求更好的；等到更好的得到之後，心裡又想還有更好的吧！心裡不斷的去追求，永遠都不夠。
譬如手機非常的流行，没有的時候，想著只要有就可以，有就好用了。可是當擁有的時候，就會想要更好的，自己的目標得到後，就會想還有好的，所以永遠不斷的在追求。車子也是一樣的，没有車子的時候，心裡想有車子可以開就好，可是等到有車子的時候，就會想我要更好的。等到自己認定很好的，也已經得到之後，心裡又想：「應該還有更好的」，這樣子不斷的追求，永遠没有止盡。
少欲知足是非常重要，但是少欲知足的對象也要正確無誤，這也非常重要。我們在知足的部分言，應當在財物受用方面有就可以了；但是不能夠知足的部分是指善行、修持、佛法的學習，這些不能夠知足。
在善行修持方面可以不斷的進步，直到徹底究竟，因此不能夠知足，應當盡自己的努力，熱切去追求它，因為就算你得到了，還有更多，還可以更加進步，所以在學習佛法方面，在修持方面要盡自己的能力，努力的去追求，不管自己懂多少，知道了多少，後面還有高的境界值得去學習，所以不能夠知足，要不斷的追求。
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第 69 個頌文：「欲求增財富，須知微佈施，井水舀增多，置放水乾失。」
第 69 個頌文談到想要內心想要增長自己的財富受用的話，也有增長的方式，這種增長的方式也應當要了解。第 69 個頌文：「欲求增財富，須知微佈施，井水舀增多，置放水乾失。」
如果說以前没有財富，想要好好累積財富；如果已經累積財富，心裡面想我不要使它衰損，我還要使它越來越多，如果有這種想法、這種計劃，應當了解正確的方式。正確的方式應該是供養三寶、寺廟，佈施乞丐貧窮，這些應當要做。如果有做這些佈施供養的話那就會使財富增長增廣。頌文裡談到「欲求增財富」一定要知道稍為做一些佈施。
比喻「井水舀增多，置放水乾失」，不斷的從井裡去舀水出來，這個井的水會充滿，而且增加。現在井水不去舀它，放著不使用的話，這個井水會慢慢變成混濁，堵塞掉，之後水就乾掉了。如果內心有這種計劃使財富受用增長增廣的話，那這個能捨、捨棄之心就非常的重要。佈施乞丐貧窮，供養三寶、寺廟，能捨就非常的重要。現實的社會就有很多這種例子，想要增長財富，卻不知道要這樣子做，再三的累積，財富也是不會增加。有些人經常的在供養三寶、佈施貧窮，發現財富還是在增加。這種例子很多。
一般我們要使財富受用增廣的話，要知道累積財富的因是佈施。但是有時候情況各種各類，譬如有兩個富翁同樣有錢，一個没有供養也没有佈施，財富卻在增加，另一個了解到想發財就要供養佈施，也做了佈施，但財富卻没有增加，是不是有這種例子。在遇到這種情形時心裡就會想：「佛法開示的不是真的，不怎麼有用」，不能有這種想法。為什麼不能有這種想法呢？因為佈施供養是一個業、一個行為，這個業的果報將來會成熟。可是業本身從它成熟出果的角度而言，可以把業分成三種：現世報的業、下世報的業、他世報的業。所以業做了，將來果報在什麼時候成熟不知道。現在佈施供養都做了，有些情況可能佈施的果在這輩子就出現，這個佈施本身就是現世報的業；但有時候佈施供養都做了，這個業在這輩子不會成熟，而在下輩子才會出現，就會變成下輩子的業；有時候連下一輩子都没有出現，而是在好幾輩子後，這是他世報的業。
我們也是如此，現在我們有財物受用的話，也許是前輩子，也許是前前輩子，總之是做過一些佈施供養，現在才有這些發財、福報、財富出現。
就現世的情況而言，即使是學習佛法很好的行者，有時候也會運氣不好的這種情況也會出現；經常造作罪業、做壞事的人，有時候運氣也會很好、很順利，這種情況也都會有的。遇到這種情況時，假設他對業力因果没有產生堅固的定解，在這種情況下，他就會認為業力因果真的有嗎？懷疑之心就會產生，因此就要小心謹慎。有時候我們也會遇到這種人。這種情況之下好好跟他解釋業力因果，就非常重要。要好好釋給他聽，說明業本身也分成三種，就從果報成熟的角度來講，業分成三種類型：現報的業、下世報的業、他世報的業。現在造作的善業，難道一定要在這輩子出現嗎？當然不一定，也許下輩子，也許好幾輩子。
格西說他認識的人也有這種情況，是他的叔叔。格西的叔叔是一個好人，心地非
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常善良，也幫助格西很多。這個叔叔本身對社會、對村民都很熱心幫忙，是這樣的一個人。但是後來生病，有兩、三種病，如糖尿病等，後來就過世了。許多認識的人就講：「佛法好像没有什麼用處！這個人做了許多的好事，仍有這麼多的病痛」，許多人都這樣說。
這個叔叔對格西幫助很大，因為幫他出家；要格西去色拉寺，主要也是他再三堅持，因為格西的家族大部分都噶舉派，都比較支持去噶舉派的寺廟學法。本來他在柯槃寺學習的時候，柯槃寺倫珠方丈和上師梭巴仁波切就想把格西派到色拉寺去進修，當時家裡面的人讓格西到柯槃寺學習，是因為想讓格西學英文、能夠認識字這樣的計畫。如果是要到格魯派去學習的話，家族都反對，因為整個家族都是噶舉派的。可是叔叔堅持說：「如果爬高山的話，從這邊走、從那邊走都一樣的，因為最後都是到山頂上，所以走那一條路都是一樣的。佛法各派系都是禪修佛法，都是成佛，所以派系都是一樣的，沒有什麼差別。其次假設有高低的差別，也是要學過了才有辦法知道。譬如說水果本身，假設没有成熟，全部都没有成熟，吃了以後，你也不知道是不是甜的，好的；等到成熟了之後你吃了才知道這個水果的品質好還是不好，所以在没有成熟的情況之下吃了，這個水果的的品質好或不好你没辦法知道，等到已經完全成熟了，就可以知道品質好還是不好。所以不學没辦法知道高低，學了才有法知道高低，所以讓他去學没有什麼關係。」所以才讓格西到色拉寺。
雖然叔叔再三堅持，家族裡面還是有人反對，就跟叔叔說：「這個小孩子被浪費掉了。」但是這個叔叔再三勸告他們：「佛法都是一樣的，好好的去通達的話就非常好，而且就算有高低，也是要好好去學，通達了才會知道。我們没有好好去學習，没辦法知道，所以不能夠這樣講。」
格西的叔叔真是一個善心人士，心地非常好，對佛法非常熱切，也經常做襌修，可是生了很多的病，生活也都困難，所以家族的兄弟都這樣講：「佛法到底有什用處呢？是不是像佛法講的一樣？因為佛法都再三講：你學這個法會怎樣怎樣好，可是也没有嘛¡。就叔叔本身這麼善心，對大家這麼多的幫助，可是生活卻這麼辛苦困難，身體有這麼多的病、痛苦」，就產生這種懷疑。
因此要了解我們的主要目標在因果業力上一定要有堅定的信念，我們的主要目標是成就佛果。但是把這個當作主要目標之後，這個目標不會馬上達成的，好好的努力，逐漸每一輩子都更加進步，努力才有可能達成，不是說馬上達成。當然也有人是即身成佛，但這個情況少之又少，所以不要抱著這樣一個期望，把它當成是一個遠的目標。
前面的說明是第 69 個頌文「欲求增財富，須知微布施」就是如果有這麼一個計劃想要讓財富增長，可能要先付出，知道一些佈施的話，財富才有可能增廣。但是有時候做了也没效果，財富也没增加，這個時候應當要了解對業力因果要有更堅定的信心，所以才談到叔叔的例子。
第 70 個頌文：「愚昧縱多財，不逾痛苦因，金山遊戲海，恆被晦暗吞。」
愚笨者即使得到很多的財富，但是這些財富往往會變成他更多痛苦的原因，所
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以累積財富就是累積更多痛苦的原因。這是第 70 個頌文要談到的「愚昧縱多財，不逾痛苦因，金山遊戲海，恆被晦暗吞。」
愚笨者付出許多，非常辛苦勞累地累積財富，但即使累積非常多，都不能超過痛苦的原因、不能離開痛苦的原因。因為首先在累積財富時非常辛苦勞累，要付出很大的力氣、很多辛苦才能夠累積財富，所以在累積的過程當中非常辛苦。其次在累積當中，用的方法往往都是詐騙、欺騙去累積財富。欺騙本身是罪業，這是將來痛苦的原因。所以就愚笨者而言，在累積財富的過程當然是辛苦的，同時也累積了下一輩子痛苦的原因。所以不管如何去看它，都没有超越痛苦的原因。相反地，假設是聰明的人，對業力因果了解，對善惡也能分辨清楚，這樣的一個人在累積財富時，當然也付出很多勞力，可是在累積財富後，他會運用在善事、善業，運用在好的方面，運用在將來在下輩子能夠得到快樂的因上面。
如果不是聰明之士，在累積財富的過程當中，往往用詐騙、講謊話、妄語，不知道羞恥去累積，當然也可能累積到財富，累積財富的過程當然也辛苦勞累，可是也造作了很多罪業。所以現在就辛苦勞累，又累積了下輩子又墮入三惡道的原因，所以始終都是痛苦的。
後面是舉例：「金山遊戲海，恆被晦暗吞」。意思大概是這樣子：我們經常談到須彌山王，須彌山王在中間，它的外面有七重金山圍繞，每一重每一重金山中間就有遊戲海，裡面有很多的金銀珠寶、如意寶珠。這個遊戲海經常都是黑暗的，因為旁邊都是金山，金山是非常高的圍繞起來，所以星光、日月都很難照射到，所以高山中間的遊戲海經常都在黑暗之中。或者是遊戲海很深，大海很深的話，底部都是黑暗的，大概是指這個意思。所以「恆被晦暗吞」，因為大海是黑暗的。
第 71 個頌文：「致富需積福，福減易衰損，大樹雖枝茂，離水即乾枯。」
第 71 個頌文要開示的是：即使現在有財富，非常的美滿，這個時候特別要重視累積福報，這個很重要。「致富需積福，福減易衰損，大樹雖枝茂，離水即乾枯。」財富受用已經得到了，生活也很美滿，在這種情況下要注意的是：要經常做佈施、供養，累積福報。假如不重視累積福報，雖然現在有這些財物，生活很美滿，但很快就會失去的。所以這裡談到「易衰損」是指現在擁有的財富美滿會衰損掉。在財富、美滿任何方面，都是福德、善業的果報。福德善業的果報就是幸福、財富美滿。假設福德善業不存在的話，這個果報就没有了，所以這些果報就衰損掉。所以現在我想讓這些財物受用美滿，不衰損反而增長增廣，應該要怎麼做？應該要重視累積福報。因此當有財富受用，幸福美滿的時候，不能那樣肯定這個財富受用經常存在，因為它是福德善業的果報，假設福德善業没有的話，這些財富幸福也就没有，它是會衰損掉的。「福減易衰損」，福德衰損的話，財富幸福就衰損掉了，一定是這個樣子。不能夠認為我現在有財富，幸福美滿都一定是經常會存在，它是會衰損的。
所以想要使它不衰損的話一定要重視它的原因，把這個原因、福報的原因再三累積，財富、幸福就不會衰損掉。後面舉一個例子「大樹雖枝茂，離水即乾枯」。一棵大樹枝葉非常繁茂，葉子非常翠綠，這都是有水，水份不斷的去滋潤它，所
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以樹長的非常繁茂。假設没有水的話，就不會這麼繁茂。什麼時候離開水，水乾掉了，這棵樹就乾掉了，樹要繼續繁茂的話，就經常要有水。
第 72 個頌文：「福力與善心，互動成良緣，雨水相形成，互增成助伴。」
第 72 個頌文談到善業跟福報是相互增長增廣，彼此互助幫助。第 72 個頌文：「福力與善心，互動成良緣，雨水相形成，互增成助伴。」
一般來講，福德的威力、力量是靠善良的心而來的，所以「福力與善心，互動成良緣」，互相幫助變成非常好的緣份。財富增廣是因為福報，具有強大的福報，這個力量強大的福報是因為以前有善良的心，善良的心很強烈，所以做佈施、供養，就累積了強大的福報。當這個福報廣大的時候，來支持善心，讓善心增廣。善心很強的時候，重視累積福報的善業，因此做佈施供養，再去增長福報，所以福報會去增長善良的心，善良的心會去增長福報，這樣相輔相成，互相增長。後面是例子「雨水相形成，互增成助伴」。首先，河水、海水受到太陽照射，會有水蒸氣，水蒸氣飄到天空，慢慢凝聚變成雲，就會降雨，所以透過河水、海水使天空的水氣增加，形成非常多的雲，下很多的雨。雨水又流到河、海裡面去，使河水、海水又增加更多，之後水蒸氣又上升，又增加雨。水幫助雨，雨幫助水，互相增長增廣。
我們因為前輩子累積許多的福德善業，這些福德善業會使我們這輩子的善心增長增廣。為什麼呢？譬如我們現在得到暇滿的人身寶，這是因為我們前輩子累積福德善業，所以這輩子才能得到暇滿的人身寶。在得到暇滿人身寶的情況之下遇到佛法，因為學習佛法之故，才能使我們內心的善心增長增廣。因此這輩子自己內心的善心能夠產生、能夠增長增廣，是怎麼來的？是前輩子福德善業累積的成效。因為前輩子累積福德善業，這輩子能夠讓我們遇到佛法，遇到善知識，因為學習佛法，依止善知識之故，使我們內心善念、善心增長增廣。這輩子善念善心增廣是上輩子福德的成效。可是因為這輩子的善念善心增廣之故，做供養三寶、寺廟，佈施乞丐貧窮，又更增加很多福德善業，所以由善心加強福報，由福報去加強善心，兩邊相輔相成。
由前輩子累積的福報，使我們這輩子善良的心增長增廣，在善心增長增廣的情況之下繼續累積福報，所以福報又累積增廣，這是互相幫助、互相增長的情形。假設不是這樣子，這輩子不再累積福報的話，這輩子會把上輩子所累積的福報全部消耗窮盡的。因為前輩子累積廣大福報之故，所以這輩子才能得到這麼好的人類身體。在這麼好的人類身體上面不知道去行善業，反而去造作很多罪業的話，在這種情況之下，會把上輩子辛苦累積的心血浪費掉了。所以自己要告誡自己，由於上輩子的我做善行之故，才牽引出我這輩子得到身體，因此現在自己做為一個行者、學法者而言，不要把自己下輩子丟到地獄去。
總之，內心善良的心要產生的話，一定要靠以前的福德善業。因為以前有福德善業之故，才使我這輩子有善良的心產生。我這輩子內心有善心產生的話，才會重視累積福報，繼續讓福報加強，所以福報跟善心是相輔相成。
舉的比喻來講就是水會去幫助雨。因為有水、太陽一照，有水蒸氣，因此會下雨，
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所以雨才會變成很多；可是雨降下來變成水，流到河裡面去，讓水增加。所以雨幫助水，水幫助雨，互相幫助，這是比喻。
第 73 個頌文：『無論話多寡，做時知成辦，水寬大或小，渡時知深淺。』
其次要談到的是：取得心要精華是最主要的，所以第 73 個頌文談到：『無論話多寡，做時知成辦，水寬大或小，渡時知深淺。』這個話不管講多講少，能取得心要精華，要有成效。假設按照這個話去做没有任何成效，這種話講的再多也没有用。因此能夠達到效果，能夠取得精華有一個成效出現，這是最重要的。
不管講話講多少，要知道裡面的義意，了解這個義意後去做，還要有成效出現。如果能夠達成這種效果，所講的話就是好的，就是有效果的。如果這些話没有任何效果，不會有任何成效，講再多也没有用。
總之並不需要說的很多，應該重視它的心要精華部分，付出行動而做修持，修持之後有成果出現，這個就是最好的。假設不是這樣子的話，別人講的非常的多，之後好像也認為他講的對，付出行動去做修持，能夠有效果的話就是對的，是好的，如果没有任何效果的話，就没有什麼用處。口中講的冠冕堂皇好像很厲害的樣子，如果按照他所說的去做卻没有任何成效，如果是這樣子，不論講的多冠冕堂皇也是空口說白話，講再多也没有用。
比喻：不渡河流不知道河流的深淺，看這條河，不能知道到底深或不深，渡過去就知道了。有時河流看起來很寬，波澖壯觀的樣子，其實河底很淺，走路都可以走過去。有時候這條河流看起來很窄、小小的，其實底很深，走下去可能會很危險。外表看這條河是寬是窄，可是根本没辦法知道河底是深是淺，要走過去才知道。因此開口說話，談的內容到底是深奧或不深，就要看有没有效果出現。如果按照他講的內容付出行動去做的話，真的有這個成效，就是講的非常好；假設講的冠冕堂皇非常好聽，看起來好像很厲害的樣子，可是按照他講的去做，没有成效，没有效果，這就是空口說白話，講再多也没用。
所以當別人在講解說明時，講的天花亂墮，也不要冒然相信，應當先冷靜觀察，好好地分析，不能說別人講的像天馬行空，就馬上跟隨，没有任何用處的，不可以這個樣子。當對方說了這麼多內容之後，不要冒然相信，要好好去分析，照著他的內容做做看，假設没有任何效果，講的冠冕堂皇没有什麼用處。
比喻上來講，河流有的寬濶，有的窄小，即使河流寬濶，它的底可能很淺；河流很窄的，可能底很深，所以光看河面寬窄是没有辦法知道它的河底的深淺，要渡河才能知道的。光用眼睛看不能當作標準。
第 74 個頌文：「智者創良風，其後易追隨，良馬尋淺灘，之後狗跟隨。」
第 74 個頌文要談到是聰明者已經做過了，留下一個方式，我們跟著去做的話比較堅固穏定，不會有很多的波折。頌文：「智者創良風，其後易追隨，良馬尋淺灘，之後狗跟隨。」
對於正確或顛倒的道路，聰明的人已做檢查分析，分辨清楚之後做了解釋、開示，後面的人按照他所開示的去追隨的話，就比較方便。不要說聰明人去跟隨，即使
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是一般人、凡庸者去跟隨也比較容易進行。而且也比較不會發生危險。
舉個例子：比如千里馬比較有經驗，牠去找河水、河流比較容易找的到，所以千里馬找到之後，只要跟著牠的足跡走，不必花許多辛苦勞累，馬上就找到了。所以狗只要跟著千里馬的足跡走，根本不用花力氣就可找到河流。
因此偉大的往聖先賢、博士，他們仔細去檢查分辨出來之後，所指示出來的正道，我們只要去跟隨的話，就簡單輕鬆，也不會發生危險，這是比較好的方式。這裡面主要談到的關鍵，是自己所要跟隨的對象一定要正確無誤，這是非常重要的。假設自己跟隨的對象是錯誤的，事情就完全做錯了，跟著走到顛倒的道路去。假設是正確的對象的話，就很輕鬆，不必太辛苦。這主要是講佛法方面，為什麼要去讀往聖先賢的傳記，這非常重要，因為往聖先的傳記有談到如何去做禪修，這樣的典範存在，如果我們照著去做，依樣畫葫蘆，這樣做的話就很簡單，不會發生任何危險。今天就講到第 74 個頌文，就今天所講的頌文，有任何疑問，都可以提出來。
問：在經典裡面有一句話叫做「心如果做佛的話，那心就是佛。」我對這句話不了解，可不可以請格西開示。這句話好像是一個觀修的方式，如果心觀想自己是佛的話，那時候心就是佛。這是我自己的解釋，在經典上也寫著「心如果做佛的話，那心就是佛。」
答：不能很明白了解佛經裡面的句子，但是一般的解釋有很多種，平常這樣解釋：「何人聖解而作意，人人安居彼前方。」何人聖解而作意的話，佛就安住在他前面，任何一個人只要用內心去聖解佛在他的前面的話，佛就一定安住在他的前面，妳現在所說的是心怎麼觀想？（格西不太懂問者的意思）
續問：就是如果我們去觀想佛的話，佛就在那裡，這一點我可以了解；但是我們去觀想佛時，我們的心就是佛，這我不了解。
答：當我們去觀想一尊佛的時候，那時候我們的內心本身還是一般凡夫的內心。為什麼？假設是佛的話，佛的心本身一定是佛智；是佛智的話，自己就一定是佛了。要成為佛，心一定是佛智。當我們在觀想佛的時候，我們的內心不會是佛智，心還是凡夫的內心。還是不能很了解妳要問的內容是什麼？
續問：像華嚴經有一句說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」一切唯心造又是什麼意思？
答：一切萬法唯心造，是因為萬法都是由妄念心相彼安立、施設所形成。任何一個法能夠成立是根本不可能有的，所以稱之為萬法唯心造。前面談到「心即佛，心做佛」，應該會有很多的解釋。譬如在很多教派有心性指導的部分，能夠契入內心本貌的話，內心本貌本來就是佛，這句話可能會有很多的解釋。
平常有一種說法：我們自己本來最初就是佛，但不了解自己的內心本來就是佛，不認識內心本來是佛之故就形成輪迴，在輪迴中流轉。如果能認識內心本來就是佛的話，當然也會成佛。也有這種解釋，但平常我們没有談到這個方面的解釋。
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「即心是佛」有很多解釋，有說心本然就是佛，但就我們解釋而言，把它解釋成心本來就有成佛的能力存在，我們要讓成佛的能力增長增廣之後就能成佛，所以一切眾生的內心，本來就有成佛的能力存在。這樣去解釋本然是佛的部分。「即心是佛」，我們平常就這樣解釋：一切眾生的內心遍及有如來藏，那個如來藏是種性的意思，種性就是成佛的能力。所以一切眾生的內心只要他是一個眾生，一切眾生的內心普遍一定都會有成佛的能力存在。用這個成佛的能力去解釋遍及、普遍的這個問題。
成佛的種性遍及一切眾生內心都有成佛的種性，那個成佛的種性又怎麼解釋呢？我氜又把它解釋成「自性住種性」。自性住種性就是內心本身有一個諦實成立為空的性質，輪迴的眾生內心都被污垢所遮住，但是內心本身不管如何被污垢所遮蓋，遮蓋有多麼嚴重，內心本身一定有一個性質，什麼性質？諦實不能夠成立、諦實為空的這個性質。這個性質就是自性住種性。
現在不管有多少污垢把內心遮蓋住，內心一定有一個「諦實為空、諦實成立為無」的特性成立之故，所以才可以改變。因為諦實為空可以改變，所以才有不斷改變的方法，不斷的修正，才能夠把一切的污垢全部消滅掉，最後才能夠成佛。這是現在的內心隌伴著污垢，假設內心本身是諦實成立的話，污垢就不能改變，當然就永遠不能夠成佛。
格西問：這是什麼佛經裡面談到的句子？
信眾答：第二句是華嚴經，第一句是觀無量壽經，還有一部經是與觀佛三昧經類似的經典都有談到。
格西答：如果佛經裡有開示的話，當然不會有錯誤，可是即使是佛經的句子，解釋的方式，就有各種各類很多解釋。
格西問：請問善業惡業是將來要成熟，是現世成熟？下世成熟？他世成熟？什麼樣的因決定？
格西開示：僅僅是累積的業還不夠。業已經累積完畢，等於是種子已經製造出來了，可是種子製造出來後要讓種子發芽出果的話，還要靠其它條件來做決定。就種子本身種下去，還需要陽光、水、肥料，所以僅僅只有種子還不夠。因此當業已經累積之後，就好像種子已經形成一樣，可是當業報要成熟出果的的話還要許多順緣，假設順緣也齊備，那就是現世報。順緣不齊備就等下輩子或下下輩子，什麼時候順緣齊備，就什麼時候成熟。
當然累積業完畢，也許業本身會召感讓順緣都齊備這個能力，因此這輩子順緣齊備，這輩子這個業、這個果就會出現。假設這個業累積完畢之後，没有辦法使順緣都齊備，可能就要等下輩子順緣齊備，果報出現；如果還不能，可能在好幾輩子順緣齊備了，果報就出現。
譬如三個人都造作了一模一樣的業，三個人既然做了一模一樣的業，這三個人的果報都會同時成熟嗎？不可能的。甲可能造的業是現世報，這輩子成熟了；乙一樣的業可能下世報，丙呢，可能一樣的業是在他世報。因為他們在累積業的時候，
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其實是千差萬別，有各種的差別，在累積業的時候，順緣齊備不齊備也有很多的差別。所以就算三個人造的業一模一樣，成熟時也會不一樣。
問：業果部分有提到微小會轉廣大，就是造的業是小小的，後來果會增廣。是什麼原因？
答：小小的業將來成熟的果報很大，這有一部分是業會增大增廣。業力本身有很多的性質，其中一個就是業力本身會不斷的澎漲。不論善惡業都會不斷膨脹。外在的事物也是一樣，就像種下一棵小小的種子，竟然長成一顆大樹。大樹結實累累，但它的來源卻是小小的種子。一樣的道理，外在的事物是如此，內在的業力也是一樣。業最初累積是小小的業，那它會不斷地膨脹，將來會出現廣大的果，這是業增長的性質。
另外也有說首先造業時內心是非常善良，內心的動機非常的善良，而且對象非常殊勝，比如是佛，對佛一點點的供養，可是將來感得轉輪聖王的果報。所以在佈施時一點點，將來果報卻非常的大。
又例如造作不善業也是一樣，剛開始造作的不善業時一點點，問題是没有用懺罪的方式把它懺除掉，放著不管它，業本身會增長廣大，將來會變成一個很大的罪，以後形成的痛苦會很大。
最主要是業力本身有增長增廣的性質，這最主要的部分。如果造作不善業的話，也許剛開始是小小罪，覺得不重要，没有什麼關係，可是將來它增長增廣後，沒有懺罪，將來可能還會投生在地獄裡面，受到非常嚴重的痛苦。可是其實它的來源是一個小小的罪。善業也是一樣的道理，開始也許是一小小的善業，可能也不是那麼重要，可是也許它成熟後變成轉輪王的果報，這是一個廣大的果。這主要是講業力本身增長增廣的性質存在。
業增廣的理論當中，主要是說對於小的業都不能夠輕視，小小的罪也不要輕視它，可能將來會變成一個很強烈的痛苦。小小的善業也不要輕視它，也許將來變成一個很快樂的果報。所以就算小小的業，行善去惡都非常重要。
問：水木論的偈頌主要是在談修心養性，第 48 偈說「愚人雖苦成，具智取名聲」。我覺得說我們的初發心不一定要去求名，對不對？所以應該是儘力的去做。當然能夠取所辛苦付出也可獲得名聲，也是最好的，是不是？
答：這個第 48 個頌文主要是講不聰明人往往要花很大的力氣，可是名氣卻被聰明人拿去，在世俗中現實的例子很多。在底下的人花了很大的力氣去做，可是稱讚時會稱讚誰呢？會稱讚長官、老板，所以意思就是我們要做一個聰明的人，聰明的人即使不需要花很多辛苦勞累，就能得到名氣。比較不聰明的人為得到名氣，他要付出很大的力氣，可是也不會得到什麼名氣。
我們看 101 大樓，101 大樓是誰做出來的呢？没有人知道。因為工人太多了，可是真正去做的誰？是工人去做出來的。現在我們會去講誰做出來的話，會講某一個工人做出來嗎？不可能。最被常提到的是設計師或者是老板、擁有者。他們有沒有造做這棟大樓呢？沒有，他們没有花任何力氣去做，可是提到的都是他們，
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真正把它出來的，卻没有人提起過。這就是為什麼要注重佛法好好學習，讓腦袋
聰明一點，這很重要的。
第 48 頌文可能這樣翻譯會好一點：「愚人雖苦成，具智得名聲」，不是他去取得，而是聰明人，人家會把名聲放到他身上去。這樣是不是會好一點？他會得到名氣，不用花力氣也會得到名氣，所以「具智得名聲」。
今天就講述到此。
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