經續法林舉昧格西開示【水論】１4
（依張福成口譯內容整理及編輯）2011.8.18 開示範圍：偈頌 100-104。
調整聞法動機：
目標是為了遍滿虛空的一切如母有情眾生之故，因此我要得到所能獲得的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶，所以我要聽聞正法，按照法義如理修持，使這個果位能現前！心裡如此思惟，調整自己的動機與威儀之後，來聽聞教法。
就前面所談的圓滿佛果，如果要得到的話，應該是將三門的行為逐漸調整得越來越好，之後就能夠得到它。這其中，在內心的方面最為重要，將內心的思惟逐漸改變得越來越好，最後才能得到佛果。
將三門的行為調整到越善良，其中最主要是內心的部分，調整得越好、越進步，就這個的方法方面而言，貢唐蔣悲央就寫了這本論著。就調整內心方面而言，如果世間的方式都不能了解的話，如何去證悟佛法呢？因此把世間善良的軌則、善良的行為講解完畢之後，就要開始講解法方面的修持。
就佛法方面修持而言，首先自己要進行修持的時候，所要修持的法一定要正確、純正，這一點一定要去尋找，修持當然是要進入法之中，來進行禪修。所要進入的法而言，必須要是正確無誤的。但是如何正確無誤呢？譬如水，河流都是從雪山而來一樣，一切的法都要由佛陀而來，這個才是純正的法。因此導師是純正的，流傳下來的法也是純正的，這個找到了之後，一定要依止上師去學習它，才有辦法瞭解。所以要去尋訪具足條件的善知識，找到之後，應當由心意方面來依止、由行為方面來依止。之後要在上師前聽聞教導。為什麼呢？因為要做禪修的話，不瞭解就不可能做禪修，所以在禪修之前要先瞭解；瞭解要靠聽聞。
聽聞之後，進行學習就瞭解了。假設瞭解之後，不放在禪修上的話，那就没有用處。學習瞭解，已經瞭解了，但是因為没有放在禪修上，那就沒有發揮功效。已經瞭解之後，就要付諸行動而做修持。修持的方式是什麼？這一點也要了解。一般的說法就是兩項：鼓勵在有暇的所依身體上面求取心要，以及取得心要的方法是什麼這兩個項目。
其中第一項就是：暇滿所依的身體得到是已經得到了，就在得到的這個時候，一定要取得心要。這樣子做的話，才能夠讓它發揮效果。所以在這個方面進行鼓勵：就這非常好的所依身體──人類的身體，已經得到之後，要好好地去運用它，讓它發效果。這部分稱之為鼓勵在有暇身體上面取得心要，意思就是一定要取得心要。假設不運用人身寶去取得心要的話，譬如說得到金銀珠寶，但不去使用它，之後又失去了，那不是非常可惜嗎？所以在良好的所依身體上面，不要使它浪費掉，要好好運用，發揮它的效果。
如果這樣的話，就要好好地運用它，就是要好好地取得心要。如何進行修持？如何取得心要？如何好好地運用人身寶呢？取得心要的方式一般就是三種：依照共通下士道次第修心的話，就會取得末等的心要；依照共通中士道次第去修心的話，就取得中等的心要；依照上士道次第去修心的話，就取得殊勝的心要。
如果按照共通下士道次第修心的話，是去取末等的心要。這是什麼意思？怎
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麼做呢？在共通下士道次第修心的時候，首先要產生追求後世想法，然後要依靠後世安樂方便，因為現在內心追求此世，現在不要這樣想，要先產生一個「後世比較重要，我要追求後世。」這種想法要產生，這是追求後世的想法。追求後世的想法產生之後，就一定要依靠後世能夠讓我得到快樂的方法是什麼，就要依靠那個方法。
追求後世法一定要產生，追求後世的想法就是：首先是下輩子一定要非常的好，要有一個好的投生，下輩子我一定要快樂，這種想法一定要在內心產生。這稱之為追求後世想。除此之外，假設現在没有這樣子想，只是希望我這輩子要得到快樂，然後我要用方法使我這輩子得到快樂，這種想法不行，這種想法必須丟棄。為什麼呢？因為這輩子是很短暫的。但是後世後世，時間是久久遠遠的，因此一定要了解希望我的後世後世都能夠非常的好，非常的快樂，生活很好。這種想法一定要產生。問題是這種想法怎麼產生呢？現在內心的想法都在追求此世，所以一定要思惟此世不能夠久住，念死亡無常。這個要好好地想一想。
之後，第二點思惟後世要如何趣入？這輩子不能夠久住，憶念死亡無常，將來一定會死亡。死亡之後不是一了百了什麼都沒有，一定會投生。投生的話一定只有二個：要嘛善道，要嘛惡道。如果投生在惡道，思惟一下投生在惡道的痛苦，不可思議，無量無邊，非常可怕，因此無論如何下輩子一定要投生在善道，一定要這樣子做，這種想法一定要產生。
這其中第一項。我們現在這輩子的投生而言，實際上是無常的，死亡必定會發生，但是死期卻是不固定。這要好好的想一想，這是我們上一次講解完畢。主要是去經常思惟死亡無常，要瞭解死亡是必定會發生的，但是死亡的日期卻是不固定的，而且在死亡的時候，除了佛法之外，任何其它者没有一絲一毫的用處，因此一定要好好的學習佛法，這種想法一定要再三的練習思惟，一定要學習佛法這種想法一定要在內心產生。
上次談到第 98 個頌文：「心識大精力，時間使縛繫，大河舞波浪，冬季入冰底。」就我們而言投生的時候，內心非常的聰明，博學多聞，即使是這樣，面對死神到來的時候，也不能用博學多聞把死神打倒，死神就放我們一馬；或者是說力氣很大，像大力士一樣，面對死神時，跟死神打架，把死神打敗了，我就不會死，這也是不可能。或者是身體很健康，會很多的技術，就像野外求生一樣，死神來時，我到處逃跑，我很多的技術能夠躲過它的追捕，那也不可能。所以最後一定會被時間的死者抓住，一定要面對死神，一定會死亡的。比喻：『大河舞波浪，冬季入冰底。』這個大河在夏天的時候澎湃洶湧，浪花也非常的大，發出的聲音也非常響亮，好像非常厲害的樣子；可是到冬天的時候結冰了，什麼聲音也没有，什麼動作也没有，什麼浪花也没有，就在冰底下悄悄的流動而已。可能我們在這邊比較没有什麼經驗，格西說在他們鄉下都是這個樣子。河流是很大，平常也没辦法走過去，夏天的時候水漲很高，看起來好像很厲害，發出很大的聲音，一到冬天就完全結冰，走路都可以走過去。
必定會死亡，這與聰明不聰明没有什麼差別；與大氣力、小氣力没有什麼差
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別；與有沒有很多技巧、技藝也没有差別；與有没有財富也没有差別。總之無論如何必定會死亡，這個已經講解完了。
那麼死亡之後會不會一了百了，完全没有了呢？不是，根本不可能，死亡之後必定會投生，不可能完全沒有。如果有投生的話，按照我的心意指揮想投生哪裡就投生哪裡也很好啊，是不是這樣子？完全不是。這是怎樣的情況，不是我自主指揮的嗎？不是的，是靠業力決定，由業力決定投生在什麼地方。由業力決定投生是怎樣的情形呢？善業的業力如果強大的話，就決定投生在善道；如果惡業的業力強大的話，肯定就投生在三惡道。
由業力做決定的話，因此我們就要經常反省一下：自己的內心裡面，善業力量比較大，還是惡業的力量比較大？這需要分析一下，自己的身口心三門的行為仔細分析，大部分都是不善業，所以不善業力量應該是比較強大。因此第 99 個頌文就談這個內容，不善業的力量比較強大的話，肯定投生在惡道：「三門不善行，來生必惡趣，山澗之瀑流，擊跳落深淵。」
自己仔細分析看看自己三門的行為，不善行比較多。不善行比較多的話，當然肯定投生在惡道，所以一些上師曾經開示過：關於下一輩子投生的問題根本不用占卜、打卦，佛早就已經指示過了，只要看看我們符不符合佛的指示，就會瞭解了。佛已經開示過三門的行為，善的力量大，肯定投生在善道；不善的行為力量大，肯定投生在三惡道。這已經決定了，自己就可以知道。
現在無論何時身口心三門的行為都在造作不善業的情況來看，下輩子肯定投生在惡道裡面。比喻『山澗之瀑流，擊跳落深淵。』譬如說，由高山流下來的水流，不管怎麼流，一定是一直往下流，不會流到上面去的。可是高山的水流、瀑布流下來的時候，會衝擊這邊的石頭、衝擊那邊的石頭沖激，一邊衝擊石頭一邊往下面流；所以掉到惡道，受到各種痛苦，而且不斷的往下掉。河流的水從高山、懸崖掉下來時，因為它没有心識，這邊撞一下石頭，那邊撞一下山壁，一直掉下去；假設我們的身體像那個水一樣，一下撞這個石頭，一下撞那個石頭，肯定是非常痛苦。
第 100 個頌文：『百千萬年中，燒煮卻不死，雨水落火山，歷劫仍沸騰。』
無論何時都在造作不善業，不善業的力量強大的話，那肯定投生在三惡道，三惡道只有痛苦。三惡道的痛苦是怎樣呢？假設投生在旁生動物道的話，牠們的痛苦是互相吃掉對方，還有勞累工作之苦和愚笨無知之苦。如果投生在鬼道是飢餓乾之苦。鬼道的痛苦是經年累月、長久的時間裡没有食物、没有飲水，所以在嚴重的飢餓、嚴重的口渴之中。如果投生在地獄道裡，假設是在熱地獄，那身體跟火完全混在一起毫無差別，等於是身體要住在熊熊烈火之中，受到這種不可思議的痛苦；假設投生在冰冷的地獄裡，就是身體與冰會混在一起，等於是身體住在冰之中，身體冰凍起來，受到冰冷的痛苦。
要如此受到不可思議，無量無邊的各種痛苦，如果這種痛苦是一刹那，那還可以咬緊牙關，忍受一下。但是不是這樣，這種痛苦要很久，經過好幾劫，一直
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不斷持續下去非常嚴重，所以講這個時間要持續很久，是第 100 個頌文：『百千萬年中，燒煮卻不死，雨水落火山，歷劫仍沸騰。』
如果投生在三惡道裡面，就地獄道來講，地獄道的熱地獄是要在鐡屋子裡面，鐵火的大地上面，各處四周都是熊熊烈火，受到烈火的燒、煮，但是不會死亡，因為業力没有窮盡，在業力還没有窮盡，還没有結束之間，無論受到多麼猛烈的痛苦，多麼恐懼，不可思議的痛苦還是不會死，時間經過百年、千年、萬年還是不會死。所以『百千萬年中，燒煮卻不死』，這是指熱地獄。四周熊熊烈火鐡屋子，鐡火大地，然後被熊熊烈火被燒、被煮，但是不會死亡，經過百千萬年，這裏是指百個千萬年，千萬年的時間有百個以上這麼久的時間，因為業力還未窮盡，不管如何燒，如何煮，多麼猛烈的痛苦，只要在業力還没有窮盡之前，不論受到怎樣的痛苦也不會死亡。
舉例而言，猶如『雨水落火山，歷劫仍沸騰。』在噴出熊熊烈火的火山中，假設雨水掉進去的話，當然是馬上被煮沸騰，不可能雨水流進去後，水還是涼的。就算是歷經多劫，只要火山没有滅掉，掉到裡面的雨水永遠是在沸騰的。
怙主龍樹在《親友書》裡面就有一個句子，與這裡面談到的一樣。《親友書》裡面談到：受到無量無邊的痛苦，經過百千萬年，只要業力不窮盡的話，都不會死亡。所以已經投生在三惡道的話，惡道的痛苦是不可思議，是非常嚴重的。
這麼樣嚴重的痛苦，譬如我們被火燒，太嚴重的話就會死掉了；但是在地獄不是這樣，地獄的痛苦是非常嚴重卻不會死亡，還要經過多生多劫。它投生在裡一定是有它的業力，只要業力没有結束之前是不會死亡，經多生多劫還在受苦。
現在要談到後世情況是什麼樣子，共通下士道次第修心的時候，要產生追求後世的想法，以及依靠後世安樂的方便。首先產生追求後世的想法，要先思惟此世不能久住，還要憶念死亡無常，了解一下投生在這輩子，刹那刹那都是無常，將來必定會死亡，這是第一項。之後，後世如何改變？思惟惡道苦樂。這輩子死亡之後肯定要投生，不會一了百了，投生的話，不是自主決定，是靠業力去投生。假設是善業，就投生在善道；如果是不善業，就投生在惡道。把我們日常生活，身口心三門行為去分析看看，一定是不善業比較多，那就肯定投生在惡道。惡道的痛苦是什麼，好好的去思惟一下。
要好好思惟：死亡必定會發生，由自己的三門行為來講，下輩子肯定投生在惡道，因此這個時候內心要產生恐慌害怕，心裡想：「我一定要脫離，不要投生在三惡道。」辦法是什麼呢？好好地想一想。內心一定要產生一個強烈的欲求：「一定要去尋找那個方法。」這種欲求想要產生。在這個欲求没有產生之前，下士道次第修心的部分，要再三襌修。譬如說一個人違背了法律，被關到牢房裡。假設牢房的生活非常快樂的話，那他就不會想辦法脫離牢房，心中就不會產生：「我要脫離牢房，我要想想辦法。」但是如果在牢房裡面，痛苦非常猛烈、非常嚴重，當然馬上就會想：「有什麼辦法可以離開這裡呢？」一定每天都是在想這個問題。與這個道理一樣，在內心一定要產生「我要脫離惡道的痛苦」，這種想法一定要產生。假設有「不要留在這裡」這種想法的話，就會去尋找幫助。首先
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要產生追求後世的想法，就是「下輩子我不要投生在三惡道，下輩子我一定要投生在天人善道」，這種想法一定要在內心產生而且非常強烈。不願意停留在此，不願意墮入惡道，一定要投生在善道，這種想法如果在內心強烈，已經產生的話，當然一定會馬上去找方法。
所以接下來要討論依靠後世安樂方便這個科判。主要就是這兩個科判，共通下士道次第裡面有這兩個科判：追求後世希求想，下輩子不要投生在惡道，一定要投生在善道；這種想法產生的話，當然馬上就要去尋找辦法，什麼辦法能夠讓我下輩子投生在善道，得到快樂呢？馬上就要談到這個主題：依靠後世安樂方便。
第 101 個頌文：『救護大怖畏，三寶外無他，拯救落水者，唯靠行船家。』
依靠後世安樂方便裡面談到正法的入門處是依靠歸依，以及後世美滿幸福的根據是對業力因果完全相信的信心。因為有這兩個科判，所以就根據科判的順序來做說明。接下來要討論歸依──第 101 個頌文。就是現在有一個嚴重的過失，會遇到很大的痛苦，在這時候馬上就要想：幫助者要去找誰？有什麼辦法？這種想法會非常的強烈。
假設墮入三惡道，有這些痛苦、有那些痛苦，都已經完全了解，而且肯定一定會投生在三惡道，內心就會產生強烈的恐懼害怕，心裡馬上就會去想：要去找什麼辦法？有什麼幫助者能夠讓我不要墮入惡道、不要這些痛苦，這個辦法是歸依。所以在第 101 個頌文談到：「救護大怖畏，三寶外無他，拯救落水者，唯靠行船家。」
「救護大怖畏」，能夠拯救我脫離如此三惡道的恐懼害怕，完全不會欺誑的、完全正確，肯定的有救護能力的，就是三寶。「三寶外無他」就是三寶是決定的，除了三寶没有其它者，這三個的數量是決定的。就三寶而言，能夠拯救我們。拯救我們的情形是怎樣呢？把有關脫離三惡道的辦法開示，講解者就是佛寶。之後正式的救度，就是把善惡取捨的道理、內容努力去做，就能脫離三惡的痛苦，這些要修持的法、要做的內容，這是正式的救度者，這是法寶。如理進行修持的助伴、幫助者，就是僧寶。所以三寶有救度的能力，這個是肯定的。
三寶是決定，除了三寶之外没有其它者。譬如「拯救落水者，唯靠行船家。」某一個人掉落到廣闊無邊的河裡，馬上就要被淹死了，要靠人去救他也很困難，所以要靠划船的行船家，對水非常熟悉，非常好的船家去救他，除此之外就没有其它者了。
因為這個部分在討論歸依，歸依這個部分的頌文開示了歸依的二個原因。第一個是恐懼害怕。第二個就是救度我脫離恐懼害怕的對方一定要有這個能力。對救度者一定要產生強烈的信心，這二個條件齊備才會產生歸依。第 101 頌就談到恐懼、內心的害怕。第 102 個頌文就是相信，相信的信心。
第 102 個頌文：『三寶力無邊，不信如何救，大海雖寬廣，不解燕乾渴。』
要產生內心有非常的信心，這是有必要的。第 102 個頌文：「三寶力無邊，
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不信如何救，大海雖寬廣，不解燕乾渴。」
就三寶而言，救度的能力廣大無邊，力量非常大，但是得救度者本身要有純淨的信心。如果他內心完全不相信的話，是没有辦法得到救度的。所以說「不信如何救？」没有信心怎麼去救他都没辦法。所以我們首先一定要對三惡道的痛苦要很了解，好好了解、思惟三惡道痛苦，要產生強烈的恐懼害怕，內心恐懼害怕非常強烈。非常強烈的話，求救的想法就會非常的強烈。之後對於三寶本身有救度的能力，三寶是完全齊備的，內心一定要完全的信賴、寄託。如果要完成好的歸依這兩個條件都要齊備。
假設內心對於痛苦沒有恐懼害怕，他就不會去尋找一個救度者。既然沒有恐懼害怕，何必去尋找救度者。所以這種恐懼害怕沒有很強烈的話，根本不會去尋找救度者。其次，假設內心不相信的話，有恐懼害怕要去找救度者，而且找到了，對方也真的有能力，可是萬一自己內心不相信的話，也不會去依賴他。就算對方真的有能力，也不會依賴對方，完全没有用。所以就純粹、好的歸依而言，這兩個條件一定要齊備。
內心的期望寄託一定要有，因為內心有相信之故，對痛苦產生強烈的害怕，對三寶有救度能力這一點完全相信，由於完全相信之故，內心徹底的相信寄託，這徹底的信賴寄託一定要有；假設没有信賴寄託，就没有辦法得到救度。
後面是舉例：「大海雖寬廣，不解燕乾渴」。燕子是住在人類房子裡面、附近，大海有這麼多的水，可是能解喝嗎？讓這住在屋子裡的燕子解渴嗎？没有辦法！因為牠住的地方不一樣，沒有靠近海。燕子只會去喝雨水，就是掉落在房子附近的雨水，不會想要去喝大海裡的水。就算大海有這麼多水，但是燕子想要去喝大海裡面的水這種想法，根本没有，牠只想喝雨水而已。
因此內心產生信心，產生信心之後，完全寄託，相信對方一定有這個能力救
度我。這種信心要百分之百，一定要有這種想法。
要產生歸依的話，這兩種原因一定要齊備，才算內心正式產生歸依。假設這兩個條件不齊備，欠缺這兩個因素，口中說「歸依三寶」，這是空口說白話，没有用處。因為如果要有純粹的歸依，這兩個原因一定要有，兩個因素的力量也要很強大。一般在教法裡經常開示到三惡道的痛苦：八冷地獄的痛苦是怎樣，八熱地獄的痛苦是如何？鬼道的痛苦是如何？旁生道的痛苦又是如何？為什麼要講這麼多？就是要讓我們內心產生非常恐懼的害怕。藉由瞭解這些痛苦，使我們內心產生恐懼害怕，為了要達到這些效果，所以才要開示這些內容，除此之外，不是說開示這些痛苦的內容是要更加讓我們痛苦，並不是這個樣子。
有些人不了解這些教法的方便善巧，不知道如何去思惟。在國外就有這麼一個情況：有人來聽法，聽些開示這些痛苦之後，就說：「我是要尋找快樂才來聽聞佛法，現在聽到了這麼多痛苦的內容，那不是讓我內心更痛苦嗎？」他就回去了。這表示他不知道如何去了解教法，他不知道為何要開示這些痛苦的內容，原因何在，作用何在。他不了解。
就我們而言，內心要產生追求後世想，下輩子一定要投生在善道，內心一定
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要有這種想法：「我下輩子肯定要投生在善道，我下輩子肯定要非常快樂，我下輩子肯定要非常美滿。」這種想法一定要很堅決。如果這種想法很堅決的話，就要分析：下輩子投生在三惡道一定有它的原因，所以我一定要避開這些原因，一定要把這些因滅掉。下輩子我一定要幸福美滿快樂，這種想法要很堅決。堅決之後，就要想辦法把下輩子投生在三惡道的因滅掉，再去尋找辦法。如果我找到辦法，把因滅掉了，下輩子肯定不會投生在三惡道，一定可以達成。如果現在不找辦法，墮入惡道的因也不滅掉，果當然一定會出現，不能避免。
因此他認為思惟苦不好，不是的！把這些苦好好地想一想，非常明白了解，才知道投生在三惡道是多麼可怕，三惡道是多麼不好。如果不去思惟了解三惡道的苦，怎麼會知道它有多不好呢？沒辦法知道。因此把這些痛苦廣大的了解，再三思惟，如果思惟得非常強烈、非常明白的話，當然恐懼就會非常的強烈。如果恐懼非常強烈的話，就會馬上這樣想：「我一定不要遇到這些痛苦，我一定脫離這些痛苦，不能夠不脫離這些痛苦。」為了要達到這個效果，內心就會產生一個非常堅決的想法。為了達到這個效果，所以佛經裡面才會開示這麼多痛苦。把這些痛苦再三的思惟，像經文裡面所開示的內容去思惟，對這些痛苦非常了解之後，內心就會馬上想到：「我一定要脫離這些痛苦，不能不脫離。」如果這種想法很強烈的話，就馬上會想辦法：一定有辦法，一定有拯救者。什麼辦法、什麼拯救者可以讓我脫離嗎？所以他才會去歸依。歸依的意思就是尋找拯救者。假設沒有思惟苦的內容，如果没有很堅決：「我一定要離開這些痛苦，我不要墮入三惡道」，假設這種想法没有產生，一定不會去尋找救護者。
內心產生非常的恐懼害怕，之後相信三寶確實有救度的能力，因為對這點完全的相信。如果對這種想法完全相信的話，對三寶就會完全信賴寄託。我在寄託祂，祂肯定會救我，一定能夠達成。譬如遇到困難，找某一個人幫忙，當然首先一定是信賴他可以幫助我，因為對他有相信之故就會去拜託他，請他幫忙，而且對他有一個強烈的期望。但是假設這一個人也許有能力，也許没有能力，我們內心抱著懷疑的話，這時候還會去拜託他嗎？會去期望他呢？不會的。
歸依的重點要有兩個原因，第 100 頌和第 101 頌就開示這兩個原因。在第 101頌和第 102 頌就講皈的原因。對於三惡道的痛苦產生強烈的恐懼害怕，這是第一個原因──恐懼。第二個原因是對於三寶而言，確實有救度我脫離的能力，對這一點完全相信。因為完全的相信，在這個相信之下，自己遇到痛苦、順境、逆境，任何情況都完全信賴三寶，寄託三寶，相信三寶肯定能救我，這種內心徹底的信賴寄託，就稱之為歸依。假設內心有這種完全的信賴寄託，嘴巴上不論有没有唸歸依文，他的內心已經有歸依了。
假設二個因素不齊備，內心没有徹底信賴寄託的想法，在這情況之下嘴巴唸再多的皈文都不算是歸依。因為果的形成要靠因，因存在的話，果就可以形成。假設没有因的話，果是不會形成的。一般我們修法的時候，儀軌的前面都有歸依發心文，但是內心有没有產生純粹的歸依發心呢？反省反省，大概没有。歸依的部分可能沒有純粹的歸依。發菩提心還要按照次第來修心：共通下士道修心、共
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通中士道修心，之後要思惟眾生的痛苦，希望使眾生能脫離痛苦，為了達到這個目標之故，我要成就佛果，没有成就佛果是肯定不可以，我一定要成佛，這種想法一定要非常的強烈，就稱之為發菩提心。唸誦歸依發心文是唸過了，但是內心的情況可能没有純粹歸依，可能發心也没有了。
在襌修法裡面，佛也開示了很多的內容，就是如何的成效、如何的情形？這些開示一定都要有它的因存在，因為有因才有果；没有因的話，果都不會出現的。在討論到歸依的段落時，主要就是歸依的兩個原因，所以用兩個頌文來討論，但也只開示了歸依的原因。歸依的兩個原因是內心的恐懼害怕以及內心的徹底相信，所以用兩個頌文講這兩個原因。之後才要談到歸依的學處。
第 103 個頌文：『不出輪迴泥，世道莫依盼，入水抓落水，二者皆沉淹。』
前面已經講了歸依的兩個原因，也進行歸依，之後有歸依的學處。歸依的學處分總的學處和別的學處，別是指各別。總的學處有很多的內容，就是日三次歸依、夜三次歸依。其次是凡有飲食先供養三寶，才進行飲食，這都是總的學處。
各別的學處各有二項，歸依佛寶後，應該做的學處、不應做的學處。歸依法
寶、歸依僧寶應該要做與不應該要做的學處，該做不該做各分成兩邊來講。
首先第一個，歸依佛寶之後不應該做的是什麼呢？就是對世間的天神不能發
自內心去歸依祂，講述這一點就是後面這個頌文。
第 103 個頌文談到：「不出輪迴泥，世道莫依盼，入水抓落水，二者皆沉淹。」「不出輪迴泥」是講還没有脫離輪迴。『世道』是世間者、世俗者，是還没有脫離輪迴的天神，我們不可以去依賴祂。沒有離開世俗爛泥巴的這些世俗裡面的天神，我不可以去依賴於祂。
一般來講，佛寶稱為救度者，佛、法、僧三寶能夠成為救度。可是能不能成為救度，當然有成為救度者的資格，所以要分析一下，有沒有作為救度的資格。就佛寶而言，能夠成為救度者是合乎資格。首先是自己徹底脫離一切恐懼、害怕，這個條件要有；其次幫助其它眾生脫離痛苦的這些方法都要完全知道；第三個還要有愛心、悲心；第四個還要有不論對方是不是會幫助我，我都會去幫助他，這些條件要齊備，才能成為救度者。
因此自己都還没有脫離輪迴爛泥的這些世間天神，我們不能夠去期昐於祂，不能歸依於祂，因為祂都還未徹底脫離恐懼害怕，祂都還有恐懼害怕。祂都有恐懼害怕的話，我還去歸依於祂，自己很有可能會掉落恐懼害怕的危險。後面是比喻「入水抓落水，二者皆沉淹」。一個人已經掉在水裡，被水沖走了，驚慌之中趕快去拉另一個人的手，可是那個人也掉在水裡，也快被水沖走、沈没，有沒有可能把他救上來嗎？不可能。兩個人都快沈沒了，哪有可能。所以應該要期望託在岸邊的，能夠把我抓上岸的這樣一個人，對那樣的人產生期望。
在對佛陀的讚歎文裡面有談到「某者（某一位士夫）完全没有錯誤過失，徹底脫離一切恐懼害怕，功德都滿齊備。」如果是一個聰明的人，能夠分析的話，就會知道祂當是一位真正的救度者，應該歸依於佛，進入祂的聖教之中，去學習
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祂的教法。
進入佛的聖教之中學習的教法，同時在學習的時候，因為有人學過了，所以把那些學過的人當作我的典範，去模仿他，這樣去學習教法，這樣去歸依三寶。這是在各別學處裡面談到。歸依佛寶之後，不應該做的事情是什麼？這是應遮的學處。之後是應成的學處，應該要去做到，就是歸依佛寶之後，對於佛像不論材質好壞，不論形狀好壞，都應該產生：這正是佛，佛親自本身就在那裡，產生對佛的信心。這一部分要好好學習。
這是舉例說明，用一個例子來代表，其它的都没有講，在 103 頌就講各別的學處，裡面的應遮學處、應成學處，各別有三個，就是只有舉一個來講，其它的沒有講，就要間接去了解其它的。前面談到歸依佛寶後可做不可做的例子來講，其它的就没有講，所以自己就要間接去了解。
歸依法寶之後，可做、不可做的事情是什麼？就法寶的「法」而言，是利益眾生的，「法」是講利他心，利益其他者。所以歸依法寶後，應遮學處是傷害眾生，這個要去除掉。其次，應成學處──要做到的學處，就是把佛法’的內容當作宗旨，而進行開示的片語隻字，都要當作是佛的教言，內心要產生法寶的想法，產生恭敬心。
格西說在他們家鄉對於法本經典都非常的重視，因為裡面有開示佛法的內容，所以用腳去踩到典籍、或是放在地上、或丟到垃圾堆，這些事情都不會去做，因為非常恭敬重視經典。但是在西洋的話，就算是有佛法流行，但是没有那麼重視，對學處的部分比較不重視，但實際這是一個學處。所以就歸依法寶之後，這經文典藉，有開示教法的內容當作其宗旨的這些經典、文字，應該當作法寶來想，恭敬的想法。這可能主要是一個習慣，就是日積月累的習慣，格西說他的習慣是譬如以西藏文的文字來講，不管裡面有没有談到法的內容，從小的習慣就非常重視，不會把它破壞掉或是弄髒亂，要嘛就用火燒掉。不論裡面有沒有法的內容，對它都非常重視，這只是一個習慣。所以習慣上來講，任何的文字，只要有開示到佛陀的教法、善惡取捨的部分，就表示裡面有讓佛法維持，就應該要去尊敬它，應該要養成這一個習慣。
歸依僧寶之後可做不可做：不可做的部分是不應該與外道結交為友伴，這是應遮學處。這裡要講的是什麼？不應當與外道結交為友伴是指可能會染上他的壞習慣，可能會受到他的影響；還有，歸依也可能會壞掉，也許以後會對內道、佛法僧三寶在內心產生不太相信，產生懷疑，這些都有可能發生。所以才規定不應當與外道結交為友伴。但是假設自己有能力，也許跟他結為友伴之後，可以把他變成佛教徒，進入佛教裡面學習佛法，如果我有這種能力、這種自信的話，跟友伴交往也没有什麼關係。這是歸依僧寶之後應遮學處。
應成學處是什麼？一般來講，所謂僧寶是指聖者，假設凡夫的僧人也是四個人，四位出家人也是指僧伽，所以只要有四個人聚集在一起，就是正式的僧伽，對他們要有恭敬、信心。甚至對於一切的出家人都應當把他當成是僧寶來想，產生恭敬之心。總而言之歸依學處的項目是很多的，若全部歸納，簡單的講就是這
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一項：如理修持業力因果，如理奉行業力因果。
歸依三寶之後得到救度。得到救度的情形是什麼？最主要的是對於業力因果、善惡取捨的部分，如理如實做到了。首先是佛寶，佛是開示善惡取捨關鍵要點，這是以開示者來講。其次就行者而言，奉行善惡取捨、如理進行取捨的時候應該要有一個幫助者、助伴，那就是僧伽、僧寶。但是正式救度什麼？是自己奉行惡取捨，如理去修持善惡取捨的這個部分，就是行善去惡，善業努力去做，惡業就不要去做，這個部分是法寶。法寶是正式的救度。因為自己如理奉行，善惡取捨，努力行善去惡之故，當然能夠脫離痛苦，當然能夠得到救度。所以正式的救度者是法寶。捨棄法寶之外，除此之外，佛寶與僧寶没有辦法去救度他，没有其它的方法，所以正式救度的力量來自於法寶。
因此共通下士道次第修心的部分是產生追求後世的想法，以及依後世安樂方便。依靠後世方便裡面，就是努力學習聖教入門、歸依，對後世安樂的美好基礎──業力因果，對於業力因果產生相信，努力去行善去惡，這是共通下士道修心的內容。
第 104 個頌文：『歸依於戒律，業果勤惜護，過河不上船，舵手如何渡。』
因此在第 104 個頌文裡就做了一個歸納總結，就是應該要做到在業力因果上如理取捨，如理奉行業力因果。「歸依於戒律，業果勤惜護，過河不上船，舵手如何渡。」
這個頌文是歸依三寶後對於歸依的學處要非常的重視。頌文上面講的是「歸依於規矩」，而不是指戒律，這個規矩就是學處。歸依的學處是什麼？就是第二句業力因果，對於業力因果善惡取捨的部分要努力去做。歸依三寶之後，要學習歸依的學處。歸依的學處就是如理奉行業果取捨，這個要很重視。
假設對業果取捨這部分根本不去做，就算佛再神通廣大也不能救我們。所以佛的力量不論多麼廣大，多麼厲害，對於不奉行業果取捨的人，佛是没辦法拯救他。佛經裡面有開示：「佛本身不能夠把眾生的罪業洗掉，好像用水洗衣服上的污垢一樣；佛不能把眾生的痛苦滅掉，好像手被剌剌到，把剌拔掉一樣的把眾生的痛苦拔掉；佛不能像送禮物一樣，佛把內心的功德放到眾生的內心裡面。」那麼佛到底用什麼方法救度眾生？是用如理正確的開示善惡取捨的關鍵重點，之後弟子按照關鍵要點，如理的奉行，他就能夠得到解脫，因此佛就對他產生幫助了。
已經歸依了三寶，對於三寶所開示學處──業果取捨道理，就要如理奉行。因為如理奉行之故，就脫離了痛苦，得到救度。除了讓弟子如理奉行善惡取捨的道理之外，没有任何方法可以去救度他。後面是比喻「過河不上船，舵手如何渡。」譬如一個人要渡過大河一定要船，因此跟船家約好了。時間到了，船家開船來了，可是這一個人卻不上船。不上船，船家怎麼把他送到對岸去呢？船家當然有能力把他送到對岸去，船家有船、有能力把他送到對岸去，可是他不上船，所以就没辦法送到對岸去。這是比喻。
這裡面船長是比喻三寶裡面的佛寶。主要是講導師，用船長、舵手來比喻。
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方法是法寶，用船來做比喻，就是如理奉行業果取捨。船家要帶領他進入船裡面，靠船送他到對岸去，用這方法。同樣的道理，佛如何救度眾生呢？佛用如理開示的法寶，正確善惡取捨、業力因果的道理，之後弟子按照道理如理奉行，就能得到救度，脫離一切的恐懼害怕，除此之外就没有任何的方法了。所以對於業果取捨的部分應當好好的了解，對業果的理論要經常的去思惟它。業果的理論裡談到：業果是決定的，業是增長的，不做不遇，已做不會虛耗的，有這些內容。
首先業是決定的。業決定的意思就是如果遇到痛苦的話，一定是有它的原因，它的原因決定是不善業，没有任何其它者。假設現在造作不善業的話，我們就會知道這個不善業本身將來的果報只有痛苦，不可能有快樂。現在我們有幸福有快樂的話，應該是前輩子造了很多善業，善業成熟出快樂幸福的果報。下輩子要快樂、幸福、要好的話，主要就是依賴這輩子好好的去行持善業。假設這輩子在善業方面没有好好的努力，下輩子要得到快樂幸福可能就没有什麼希望了。
第二個是業增長。業力增長是小小的業本身可能成熟出非常嚴重的果報。所以就一個小小清淡的罪業不能夠去輕視它，要努力想辦法去把它斷掉，盡自己的能力，努力把它斷除掉。為什麼呢？因為我若輕視，以為小的罪業沒有關係，可是將來成熟的痛苦非常嚴重。其次善業也是，小小的善業也不要去輕視它，覺得這個小的善業好像無足輕重，不是的，因為大的善業往往都是由小小的善業累積成大善業。另外這個小小的善業本身也許將來會成熟出一個非常大的果報，這種情形也是有的。所以不要輕視小的善業，以為無足輕重，沒有關係，可以不用做，不可如此。應盡自己的努力，即使是小的善業，也要盡自己的努力去做。這是第二個業會增長、澎脹。
第三個是棊不做不遇。業力的特色，没有做不會遇到。我們現在遇到的痛苦、或遇到的快樂，就痛苦而言，都是以前我們造作了不善業，現在就遇到痛苦的果報。假設以前没有造作不善業的話，這種痛苦的果報是不會遇到，因為以前没有做過．現在遇到了快樂，一定是以前造作了善業，善業現在成熟出快樂的果報。假設以前没有造作善業的話，這種快樂的果報不會遇到，没有做不會遇到。或者說，我造了不善業，將來一定會有痛苦的果報，那我把痛苦的果報分給別人，讓別人去承受痛苦的果報，做是我去做，痛苦分給別人去承受，這是不可能。如果是這樣的話，就變成没有做也遇到了，這是不可能發生的，所以一定是自己造作善業、不善業後自己去承受果報，除此之外没有做的不會去遇到這個果報。所以就業力的特色不做不遇，没有做就不會去遇到，假設不善業没有做的話，將來肯定不會有痛苦的果報。
第四個就是已做不虛耗。已經造作的業不會憑白無故就消失掉，不會耗損掉，這不會發生的。譬如說造作了不善業，要用對治的力量，行懺罪法去破壞掉，這個沒有做的話，將來果報必然會出現。在還没有遇到外緣的情況之下，時間可能會拖的很久也不一定。總之不管拖的多久，在遇到外緣時，果報必然會出現，所以不會因時間拖的很久，業力果報就不會發生、消失掉，這個不可能。造作不善業的話，假設我没有用外緣去對治它、破壞它，例如對治力、修懺悔法，這些
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如果都没有做，將來果報一定會成熟。假設已經累積了很多的善業，如果没有用外緣去破壞它。譬如說憤怒、生氣就會把善根破壞掉，這些都没有發生，這個累積善業的本身不會消耗掉。在還没碰到外緣時，時間可能會拖的非常久，總而言之不管時間多久，只要外緣出現，果報必定會出現。不會說已經造作了，果報卻没有出現，這不可能。
最主要談到歸依的問題，歸依的話，我們經常在唸的歸依文：歸依佛、歸依法、歸依僧，嘴巴也講了我要歸依三寶，問題是嘴巴上說要歸依，卻對佛所開示的教法，業果取捨的部分不去做，佛也不會很高興，佛也會覺得很奇怪為什麼講了歸依佛，這麼多的道理他也不去做。假設不按照業果取捨的道理去做，就算唸了歸依文，也不會得到救度。已經歸依了，就要對業果取捨奉行要非常努力。我們今天就講說到此。
問：今天有提到就下一世的幸福安樂而言，感覺上好像也不是佛教才可以得到，我的意思是說不只是學佛的人，有的像是天主教、基督教等，他們也會告訴人家要行善，下一世也會得到安樂，也說信主得永生，所以就這一個部分如果有人提出這樣一個問題，我們好像也没辦法反駁。
答：這個也有，在其他宗教也講很多後世快樂方法。但是就這方面而言，不管對方承不承認有下一輩子，總之只要行善業，不論是任何宗教，只要行善業的話，下輩子肯定快樂幸福。有些宗教不承認有下輩子，但是他們也講心地善良、幫助眾生、有利他的想法，而且他們也這樣去做，不論他們相不相信有下輩子，只要這樣子行善的話，下輩子肯定幸福快樂。
假設目標僅僅只是下輩子要得到快樂的話，就不一定要學習佛法，很多宗教都可以達成。所以為什麼講到三寶的理論時，有談到三寶是求解脫者的歸依處，就三寶而言，祂是一個歸依處，是求解脫者的歸依處。假設他是一個求解脫者，要徹底解脫一切輪迴的痛苦，想要成就佛果或得到解脫，如果是求解者這種人的話，只有依佛陀所開示的道路去做，除了佛陀所開示的道路，任何其它宗教、任何道路都不可能得到解脫，也不可能成就佛果。
假設下輩子要得到快樂，要投生在天人善道，其實主要是靠斷除十不善所攝戒，就是努力行善去惡，斷除十種不善，差不多在所有的宗教都有這個規定，這是大家共通的。
問：假設下輩子不小心墮入到地獄，要如何自救？如果在地獄的時候，有人幫我超度或普度的話，那我真的能從地獄中解脫嗎？
答：這個問題達賴法王開示過有三個條件：一般來講，為了他之故，我們修一些善法，在我們修善法的情況之下，超度是修善法，這個善根要讓對方得到其實是非常困難。假設眾生已經投生到地獄去，修善根要讓他得到其實是非常困難。這
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個情況是依某者修善根，另外一個得到善根，會變成這樣一個情況，這其實非常困難。但達賴法王開示有三種情況之下，很有可能發生：
第一個是親人所作。因為他們以前是親人，就有業存在，所以在有業力關係的情形之下，親人幫他修法的話，對方很有可能會得到。
第二個是共通團體，共通的苦樂。就是說他們曾經是一個團體，一個公司大家一起得到一筆錢，所以他要用這些錢是有他的權力存在，等於是有他的一份，所以共通的團體用這一份錢去修法善根，他會得到，因為這裡面有他的一份、屬於他的一份在裡面。
第三個是師徒法緣關係，這個可以得到。譬如以前是師徒法緣的關係，現在這個上師為弟子修法的話，這個善根弟子會得到。或者是弟子為上師做許多法事，上師會得到這個善根，因為他們以前有法緣的關係存在。
另外，我們修超度、修善根，最主的用意是改變他們的內心。假設是投生在地獄道的話，最重要的觀念是改變他的內心，讓他產生善念，只要他內心產生善念的話，這樣他就很有可能脫離地獄道。所以我們現在修法，唸誦經文、做廣大迴向、發願，讓他感應到、看到，也許他的內心會產生善念。他能夠脫離地獄，是靠他內心的善念；如果他的內心没有善念產生，就永遠不能夠脫離地獄。所以透過這些修法，唸誦經文，迴向發願給他，靠著這個善念讓他脫離地獄。假設不是靠這個善念，要把他的神識勾招而來，置於極樂世界去，這都不太可能。最主要是讓他內心產生善的念頭。
如果對方墮入地獄道，最主要要想辦法讓對方的內心產生善念，所以透過修法，唸誦經文，幫他累積很多的善根，迴向給他，透過這些修法，善根力量、加持力，因此使他的內心產生善念。他能夠脫離地獄，主要是靠他內心的善念，假設他的內心没有改變，没有產善念，那麼修什麼法都不能對他產生幫助，不能脫離地獄，所以主要的關鍵在於讓他的內心產生善念，我們修法、誦經、迴向不能夠說沒有發揮效果。有時候也會發揮效果，因為有可能會發揮效果之故，所以才要修這個法。
問：目犍連救母，佛陀的弟子目犍連尊者不是可以救他的母親，目犍連的母親墮入餓鬼道，他請救佛陀如何救度，後來他的母親就往生到天上，好的境界。
答：這個就是前面談過的。修些法然後迴向給他，讓他有善的念頭，由善的念頭讓他在鬼道的業力窮盡，使他投生在天道，這是一樣的。這些剛才也談過，這些都是有可能，由於有可能，所以才要修一些法。修這些法不是說我累積了善根，我把善根送給他，不是這樣，是靠他自己的力量，我們修法是讓他內心產生善念，由善念使他得到解脫。
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