【水論】五

經續法林舉昧格西開示【水論】五

（依張福成口譯內容整理及編輯）2011.5.19 開示範圍：偈頌 34-39。

*調整聞法動機：

為了獲得究竟圓滿的佛果珍貴寶，因此我要聽聞正法，按照法義如理的做修持，使這個果位能夠現

前的得到。心裡如此的思惟，調整自己的動機跟威儀之後來聽聞教法。

所要講解的內容而言，貢唐仁波切的《水木論》兩部書裏面，現在所要講解的是《水論》。《水論》裏面所要開示的內容，主要是談到就一個品性高雅的人而言，與佛法、世間都有關係。因此這個善良品性高雅的方式應當要先做到，才去學習正法。就前行方面而言，佛法跟世間都共通的部分──品性高雅的部分──應該要怎麼做，這個當做前行，先做開示。

第 34 頌：『未見廣大土，愚昧傲邊地，驕慢井中龜，論海而命地』

關於這一個部分，上次我們談到的內容已經講到了第 33 個頌文，所以今天接下要談到第 34 個頌文。

34 頌文談到的是一個愚笨的人多高傲自大，愚笨的人都把自己放大，以為自己多了不起。關於這個部分的開示，第 34 個頌文談到『未見廣大土，愚昧傲邊地，驕慢井中龜，論海而命地。』

這個內容談到「未見廣大土，愚昧傲邊地」的愚昧者，那個愚昧的愚笨者，就是對於許多的功德、學問等等，對於這些浩瀚廣大的學問的大海，學問、功德、能力等等這些不了解不是很通達的人，就會驕傲自大，夜郎自大，會以為自己有多麼了不起。因此以為自己稍有一點點學問，一點點的才華，一點點的能力，就會自滿，以為自己有多麼了不起，會有這種想法出現的、而且不可避免的就會有這種想法。

譬如「未見廣大土」，譬如說對於整個國家這麼大的一個地區，裏面的情況不了解，在這個情況之下，自己居住在一個很偏僻、很邊鄙小小的地方，就以為自己的地方是天下那麼大，是多麼了不起。其實外在整個世界都没看過，不知道這種情形之下，會以為自己所居住的這小小的地方就是整個國家，整個世界，產生這種想法就會。

譬如說「驕慢井中龜，論海而命地。」譬如說住在一個水井的烏龜，碰到一個別地方來的魚類在討論這一個大海的時候，驚訝的不得了，等到看到大海的時候就死掉了。

這個故事裏講的格言是配合一個家喻戶曉的故事來講的，就是「驕慢井中龜，論海而命地」。這個大概是耳熟能詳，大家都聽過的一個故事。這個故事通常談到是一個青蛙。井底之蛙也好，井底之龜也好，總之故事上談到有隻烏龜住在這個井裏面，但是牠都一直住在這個水井裏面之故，牠就以為這個水井是最大的，整個天下就是這個水井，牠的想法就是這個樣子。有一天，大海的海浪翻滾翻滾，就把一個海龜翻到陸地上。之後這個海龜在土地上走走走，走到一個水井，就進到這個水井裏面去了，因此就碰到了井龜，那水井的烏龜跟大海的烏龜就碰面了。水井的烏龜看到新來的訪客當然很高興，就問牠說：「你從那裏來的？」大海龜說：「我從大海裏來的。」井龜說：「那你平常住在那裏？」大海龜：「我平常住在大海。」當然這井龜根本連聽都没聽過。井龜說：「哦！你住的大海大概像我住的水井這麼小的一個範圍嗎？」井龜指著井裏一個小小的範圍給牠看，說：「你住的大海是這麼小小的一個範圍嗎？」大海龜：「那裏、那裏，比這個大多了。」那個井龜又說：「有這個的一半嗎？」牠又指著井的一半說：「有這麼大嗎？」海龜說：「那裏、那裏，還要更大呢。」結果這個井龜就生氣了，指著這井裏的水「有這麼大嗎？」這時海龜有點生氣了，說：「那裏那裏，整個大海是没有邊際的，不是像你這個樣子，它是没有邊際的，看不到邊際的。」這個海龜跟井龜說：「你也太夜郎自大了，這個水井這麼小，我住的大海是没有邊際的，看不到邊際的。」井龜回答：「哪有可能，不可能吧，你大概因為習慣住在大海，稱讚大海，應該不是這個樣子吧！」井龜

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完全不相信。在不相信的情況之下海龜跟井龜說：「你不相信那我們一起去看看吧。」所以牠們就從井爬、爬、爬，爬到了大海。井龜跟著海龜走，走走走著，就走到了大海，這井龜放眼看了大海，結果大海果然没有邊際，完全没有邊際，跟井中完全不一樣，看了膽顫心驚就昏倒了，昏倒就死了。

因此之故，對於功德學問等等，對於自己所瞭解的部分，不能夠以為只有這麼一些，已經全部瞭解了，不能夠夜郎自大，不管自己瞭解有多少都要知道，學海浩瀚無邊，自己所知的只是一小部分，應當抱著這種心態，抱持著求學、好問的心態好好去學習，這樣就會非常好。

第 35 頌：『卑劣之流者、易喜易羞怒，小溪溝距短、漲退刹那間』

第 35 個頌文是說明這個比較世俗之中，對於品性道德没有那麼好的人，易喜易怒，這樣的情況。偈頌：『卑劣之流者、易喜易羞怒，小溪溝距短、漲退刹那間。』卑劣之流者：心胸狹窄之人。世俗之中心胸狹窄之人，就是個性不穩定、心胸狹窄的人，這種人易喜易羞怒。這種人只要稍微對他稱讚一點點，給他一點好處的話，他就非常高興；但是稍微一點點冒失，稍微一點點衝撞的話，就憤怒異常，大發脾氣，非常容易憤怒的，這就是世俗心地狹小之人，完全不能夠容忍的這種情況。

譬如舉例而言，『小溪溝距短，漲退刹那間』。譬如山溝、小溪下幾天的雨，溪水就氾瀾了，可是幾天不下雨，馬上就完全乾掉。就像這種情況一樣，這種行為就像是心中狹隘者、眼光短淺者的行為；心胸開濶者、深謀遠慮者就不是這樣的一個反應。因此當彼此之間，遇到別人對我們一點點的稱讚，有些恭敬的話，自己馬上興奮異常，這是不應該的。別人稍微有一點點的冒失，有一點點做的不恰當，馬上憤怒，大發脾氣，這個也是完全不應該的。

第 36 頌：『惜護卑劣者，卻爭不感恩，縱潑清涼水，岩漿更沸騰』

第 36 個頌文要談到的是品性低劣者，品性低劣者的習慣都是恩將仇報的。有這樣的行為，那就是表示品性道德行為没有那麼好，所以第 36 個頌文談到：『惜護卑劣者，卻爭不感恩，縱潑清涼水，岩漿更沸騰。』

『惜謢卑劣者』：品性低劣者、品性劣等者這種人。「惜謢」就是多麼愛護他、多麼去照顧他。對於品性低劣者，不管有多麼珍惜他、有多麼愛護他，多麼照顧他，不管有多少，但是他內心完全都没有知恩圖報、感恩的想法。『卻爭不感恩』：內心没有感恩圖報的想法之外，還經常的跟我們爭吵，還傷害我們，有這樣的一個情況。

後面是比喻：『縱潑清涼水，岩漿更沸騰。』清涼的水潑在地上，潑在什麼地方，那個地方應該要清涼的，因為水這麼冷，這麼涼；可是假設是潑在一個沸騰的土、岩漿，這個石頭是燃燒過的岩漿上面，就算清涼的水潑上去，它還更加沸騰的。

上面談到的岩漿，是一種石頭。格西說他們家鄉有，在河邊、溪邊，黑呼呼的顏色，灰黑色的，不是所有的石頭。他們會去河邊找，找到了之後，就交給鐡匠、銅匠。鐡匠、銅匠會把這種石頭放進煤炭裡面燒，在煤炭裡面燒了之後，就把石頭燒紅了，燒得沸騰了。燒到燃燒起來就把它全部丟到水裏面去，水就全部沸騰起來。而且冒著火更加強烈，他們很喜歡看這個熱鬧。大家都去看這石頭放到水裡面去，水都完全沸騰，石頭燒的更加猛烈，直到完全溶掉了，那個水就變成顏料，再去塗壁畫。壁畫的顏料就是這樣子來的。塗在壁畫上的顏料，那個顏料可以留著非常久，那個壁畫的顏料就是這樣子染的。

至於以前這個石頭為何交給鐡匠去做呢？格西說是他們家鄉，但是應該是印度的習慣。印度把鐡匠當做是賤民，所以鐡匠住的地方不會在村子裏，而是在村子的外面，離村子有一段距離地方，而且平常也不會去的。可是小孩子很喜歡看熱鬧，因為喜歡看鐡匠點火，敲敲打打。拿了這個石頭交鐡

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匠，做成顏料塗在牆壁上、塗壁畫的顏料。還有鐡匠會做一些器物，就是農村用的器皿，這些也都是鐡匠去做。到每一年收成的時候，每一戶就收集一些稻麥，給鐡匠去生活，但是把他們當做是賤民，所以一般人都不去。

小孩子去看熱鬧之後，或者一般人被鐡匠碰到的話，不能直接回家裡，會在大門口大喊大叫，讓家人知道剛剛去看鐡匠，被鐡匠碰到。家裡的人會端出一盆乾淨的水出來，在身上灑灑灑之後才進家門。然後去看鐡匠時，吃的東西、吃的碗被鐡匠摸到，這東西就不吃了，就送給他吃，自己也不吃了，因為就是有這樣的一個想法。這可能是印度當時的習慣，現在没有了，現在没有什麼差別，以前是這個樣子的。

其實有時候依一個習慣，風俗習慣就是大家都没有去想，只是跟著做，但是也不知道為什麼，只是跟著做。如果仔細去想，其實也没什麼道理，但是為什麼大家都這樣子做呢？它只是一個風俗習慣。如果我們想：別人這樣子對我們的話，我們是不是會非常傷心，非常失望難過？所以當時他們是多麼失望多麼難過，應該是這樣，但是大家不會這樣去想，因為它只是一個風俗習慣而已。

不過其實不要說古代，現代也是這個樣子。有些社會裏的習慣、風俗習慣其實没有什麼道理，但是大家都這樣子做對不對？因為根本没有人去想，到底有道理没道理，大家就跟著去做，因為這是風俗習慣、傳統習慣，其實裏面有很多没有道理，大家只是跟著做。因為它是傳統習慣，其實仔細想，很多也都没什麼道理。

格西說現在他們很多習慣現在已經没有了，現在在台灣也没有這個習慣。不過在印度以前、格西的家鄉，鐡匠算是賤民，在社會階級是很低，但不算是更低的。比鐡匠被大家更加瞧不起的賤民是縫衣服的，做衣服的裁縫師。在他們家鄉把他們當作比鐡匠更加低賤，更加賤民。這還不算更低的，更低的是鞋匠，做鞋子的，別人看了更加低賤。這個還不是更糟糕的，更糟糕的是演奏樂器的，就是婚喪喜慶，演奏樂器，敲鑼打鼓，演奏樂器的被人視為最低賤的。這種習慣，從以前印度就有了，這是印度的階級制度，種性的階級制度。

在印度有四種階級，古代印度是這樣：首先是王族，王族就是貴族，是大家很尊重的；其次是婆羅門族，也被大家很尊重的；其次是平民百姓，平民百姓就是士農工商；之後就是賤民，賤民有分很多種，所以主要分成四種階級。

這個部分，達賴喇嘛也經常開示談到。達賴法王到外國去，他談到自己有三大責任、三大目標，一輩子有三大目標、三大責任，經常談到的：第一個重責大任就是使人類的品德高雅，没有傷害人類的寧靜社會，就是無害、寧靜、不會傷害眾生，內心很寧靜。為什麼？因為自己品性高雅，就不會去傷害眾生，內心就會覺得很幸福很寧靜，所以不傷害、內心很寧靜，這是法王自己的重責大任，在這世上的重責大任，這是第一個。

第二個就是宗教和諧。世界各國的宗教都應該要和諧相處，提倡這一點。這是達賴喇嘛認為自己的

重責大任。

第三個重責大任是跟西藏有關的，因為法王自己是西藏人，因此西藏的事物就是自己的重責大任。

這是法王談到的。

其中第一個是不傷害、內心寧靜。法王就講這是印度的特色，印度本來就有了，印度的祖產，祖先留下來的祖產。古代釋迦牟尼佛就提倡過了，以前很多宗教就提倡過了，所以達賴喇嘛開示：不要忘記祖先的遺產。就印度人而言應當好好的向祖先學習。古代早就有了。但是現在值得改善的是什麼呢？就是階級制度。不傷害而且寧靜是怎麼達成的呢？「愛心」。人類的社會，人與人之間都要充滿愛心。人與人之間充滿愛心的話，不傷害而內心寧靜就可以達成。這個主張在印度古代早就有了。現在印度的情況，還有可以改善的地方就是階級制度。這應該要好好的改善。這是法王談到的。

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第二就是世界各國的宗教有很多，可是假設所有宗教不和諧，彼此互相攻擊的話，會給人類帶來很

大的傷害，所以要提倡宗教和諧，宗教要彼此和諧、和睦的相處。法王認為是自己的責任。

第三個責任是因為自己是西藏人的緣故，所以西藏的前途、西藏的未來是自己的重責大任，就談到

這三件事情。

談到的內容都是「岩漿更沸騰」附帶的題外話。其次要談到第 37 頌則剛好相反。

36 頌談到「縱潑清涼水，岩漿更沸騰。」用岩漿做比喻，因為潑了水之後，它還更加沸騰。我們現在講這些格言時，全部都跟水有關係。雖然是恩將仇報，其實這恩將仇報的例子有很多，但是用岩漿、用水來做比喻是因為現在講《水論》。如果撇開這個比喻非要用水不可的話，恩將仇報的故事、事蹟、比喻很多都可以用。在釋迦牟尼佛的本生傳記，本生傳第 34 品裏面談到：佛陀宿世以前在學道位的時候，投生在猴子的事蹟。我們現在談到佛陀本生傳記的時候，這個要重視，現在的人不了解這些傳統習慣，把它當成故事，其實不是的，因為談到佛陀的本生傳記，這個裡面都有很多的關鍵重點，所以要非常重視本生傳記。

從宗喀巴大師開始，宗喀巴大師創了一個規矩：在祈願大法會時要講本生傳記，最初創立者就是宗喀巴大師。後來格魯派的祈願大法會時，是由甘丹赤巴來講。在西藏的祈願大法會亦是如此，要講本生傳記。由誰開示本生傳記呢？甘丹赤巴開示。因為在西藏三大寺一齊舉辦祈願大法會，三大寺可以集合在一起，就由三大寺一齊辦祈願大法會。正月的時候，藏曆元月的時候要辦祈願大法會，辦祈願大法會的時候，一定要開示本生傳記，這是從宗喀巴開始了這個規矩。那時是由宗喀巴開示，可是後來由誰開示？後來每一年就由甘丹赤巴開示。

在西藏的時候，因為由三大寺集合來辦祈願大法會，所以開示當然就是甘丹赤巴。可是到了印度就不行，甘丹寺跟哲蚌寺距離很近，甘丹寺跟哲蚌寺可以一起辦祈願法會，色拉寺不行，因為距離太遠了。色拉寺的人要到那邊去，路途太遙遠了，所以色拉寺自己辦祈願法會。甘丹寺和哲蚌寺舉行祈願法會時候，由寺院的堪布來做講解，且一定要開示佛陀的本生故事，佛陀的本生傳記叫《本生傳》34 品，那是勇者阿闍梨（馬鳴菩薩）所寫的本生傳記 34 品。

甘丹寺和哲蚌寺舉辦祈願大法會時由甘丹赤巴開示，甘丹赤巴如果不克出席，就委由兩個寺院裡最

資深的堪布開示。色拉寺自己單獨舉辦祈願大法會的時候，同樣要開示本生傳記 34 品。

由誰開示呢？因為色拉寺有二個佛學院－色拉傑和色拉昧，那就看色拉傑的大堪布跟色拉昧的大堪布看哪一位的資格比較老，由那一位老堪布去開示佛陀本生傳記，為什麼開示本生傳記都是由資格最老的來開示呢？因為最重要。本生傳記裡面有很多的重要關鍵，所以一定是由一大堪布來做開示本生傳記。

本生傳記 34 品裡面有一個猴子的故事。裡面談到導師佛陀在學道位的時候，有一世投生在猴子之中。這隻猴子跟別的猴子不太來往，自己安住在森林裏面。住在森林裏的時候，有一天來了一個牧羊人，這個牧羊人在深山裏牧羊，有一天在森林裏面走著走著就迷路了。他在森林裏走了很遠，發現迷路了，找不到路。找不到路的時候，饑腸轆轆，肚子非常的饑餓，就走到山邊，在山邊看到果樹，果樹上面的水果成熟了，看起來非常好吃。之後到了山邊，爬上這顆樹，越爬越高，想要採水果，可是樹枝越來越細小，没辦法支撐他的重量，於是樹枝斷掉了，人就摔下去，摔到山溝。底下都是沼澤、爛泥巴，大概手腳也受傷了，爬不起來。總之他掉到山溝底下後，手腳受傷了，沒辦法出力，而且山壁没有抓的地方，也没辦法爬起來。他大叫救命，也没有任何人來，因為是在山邊、山頂上，所以没有任何人可以救他。不過，那隻猴子，在森林裏面聽到了，過來看看。看到一個人掉在山溝底下。

總之猴子去看了，看到一個人掉下去在大喊大叫。這隻大猴子心裏想：應該要把這個人救起來。就

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跟他說：「你等一下。」我們看書上這些動物都會講人話，但是有還是没有就不知道了。但是總可以做一個手勢比一比，說你等一下。猴子心裡面就想：「如果我下去救這個人把他揹起來，萬一我體力不支，揹到一半又掉下去了，那他也受傷，我也受傷了。二個都爬不上來，二個都非常危險，這恐怕也不行。」因此牠估計看看這個人的身高體重大概多少，就去搬等量的石頭，大概這樣跑來跑去的練習了一下，還能抬的起來，已經有了這個體力之後，才下去山溝底下抬了這個人。

之後就下去揹這個人，沿著這個山壁爬爬爬，就爬上來了。因為他練習了這麼久，有這個體力，可是無論如何這個人這麼沈重，揹著他爬到上面來非常的累，非常的勞累辛苦，因此想要休息一下。可是森林裏有非常多的野獸，猴子完全知道。牠就跟這個人講：「森林裡有很多的野獸，非常危險，我現在非常的累，一定要休息一下，你一定要照顧我，看看附近有什麼野獸，你一定要謹慎小心。」猴子對這個人非常相信，為什麼？猴子心裏這樣想：「我把他從山溝裏救出來，所以我可以信賴他。」所以告訴他：「你要好好注意，野獸會傷害我們，要小心。」猴子就睡著了。

這個猴子睡的很舒服，因為非常累，所以就睡的很沈。可是這個人心裡就想，起了壞心眼。因為他已經要餓死了，已經幾天没有吃飯了，没有任何的食物，飢餓無比，又掉到山溝，又看看附近大概也没東西可以找到，應該怎麼辦呢？所以想把猴子殺掉吃牠的肉。心裏這樣想，就搬了一顆大石頭要砸這隻猴子的頭。

可是他好幾天没有吃東西，没有什麼體力，所以搬了一個大石頭去砸的時候身體搖搖晃晃的没有砸中，因為没有體力，所以石頭砸到猴子頭旁邊的地，碰的一聲，發出很大聲音，猴子馬上醒過來了。這個猴子看了之後，心裡就生起了強烈的悲憫之心，跟這個人講：「原來你是不能夠信頼的，不能完全相信你。不能完全相信你的話，我們就不能一起走。但無論如何，我還是要救你，所以我帶你走這一條路，帶你回你的家，可是我走在前面，你走在後面，因為你完全不能夠相信。但是在路上，我會採水果，你就遠遠的跟在我後面，走過的地方我會採水果放在地上給你吃，你就不會餓了。你沿著路走就回家了。」就把那個人帶回去了，所以他就回到了家鄉。

過了好幾個月之後，他恩將仇報的報應非常的快，異熟果報很快成熟之故，回到家鄉没有幾個月就得到了痲瘋病。患了痲瘋病之後，以前患麻瘋病都馬上送到無人的荒野地方，所以他也被人送到無人的荒野地方，孤獨過日子。

有一天國王來了，因為國王會定期去森林打獵。有一天國王就到森林去打獵，遇到了這個人。因為這個人外型看起來非常可怕，國王問他：「你到底是動物還是鬼怪？」這個人回答：「我是一個人。」國王又問了：「為什麼你會變成這樣呢？說是人嘛看起來像鬼怪。」這個人回答：「因為我得了痲瘋病。」國王：「為什麼得痲瘋病？」這個人就把自己是怎麼樣地壞心眼，又是怎麼樣掉到山溝，猴子如何把他救起，自己又恩將仇報想把猴子殺掉的事情，向國王一一報告。

國王聽了之後，對法的信心更加強烈，而且知道千萬不可起壞心眼，不可恩將仇報，一定要以恩報恩。國王非常重視這一點，也都一直教導百姓一定要以恩報恩，不能恩將仇報，然後對法的信心更加強烈。這個是在《本生傳》34 品裏面談到的。

因為現在根據恩將仇報的內容有關，所以附帶的提一提。我們現在講的這個《水論》，因為所談到的道理都跟水來配合，所以不是把本生傳記全部講進去。它是會跟水來引用，不是全部都會談。

第 37 頌：『聖人縱受損，無怒忍安住，施加咒語水，沸時潑卻涼』

第 37 個頌文和第 36 個頌文相反過來的。就是高雅之事：品性高貴者，品性高雅之事。即使受到傷

害也不會發脾氣，因為內心安忍之故，還能夠給自己帶來快樂呢，高雅之士是這種情況的。所以第

37 個頌文談到：『聖人縱受損，無怒忍安住，施加咒語水，沸時潑卻涼。』因此那個是純正之士，

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那是「正士縱受損」，「純正之士」指的是什麼呢？能分辨道、非道者。正確的道路或不正確的道路，夠分辨清楚，能夠走在正確的道路上，那種人叫高雅之士、純正之士。

高雅之士、純正之士能夠分辨道跟非道之故，他知道憤怒的過失在什麼地方，平常也了解也會觀修、思惟憤怒它的毛病、過患在什麼地方，他非常明白了解。所以這純正之士、高雅之士縱受到損害，「無怒住安樂」之中，縱使別人傷害他的情況之下，他因為知道憤怒的過患非常嚴重，所以在這種情況下他也不會憤怒發脾氣。即使吃虧受到傷害，他也不會憤怒發脾氣，內心還能夠修安忍。因為修安忍的緣故，他的內心充滿快樂。以安忍的力量讓他能夠住在快樂之中，即使受到傷害，吃虧的情況之下，靠著安忍的力量，他還是能在快樂裏面，不會發脾氣，因為他知道憤怒的毛病過患非常嚴重，所以他修安忍。因為修安忍之故，就算吃虧受到傷害，他內心還是非常快樂。

後面舉了一個比喻，這個比喻可能有一些典故，那是沸騰咒，「施加咒雨水」是沸騰咒，沸騰的咒語是一種修法的咒語。唸了這個咒語，修了這個咒語之後，吹在水上面，這個水馬上沸騰，好像可以煮食一樣，沸騰起來。可是這冒煙、沸騰的水，灑在身體上，它也是清涼的，就用這個來作比喻，用這個比喻來解釋。

所以純正之士，一個高雅純正之士受到傷害的時候，他對這個損害者不會憤怒發脾氣，而且反而會修安忍。因為修安忍之故，他非常快樂的。因為純正之士、高雅之士瞭解到憤怒發脾氣的過患在什麼地方，修安忍的話有什麼功德利益，這些他很明白。在明白的情況之下，即使受到傷害，他也不會憤怒發脾氣，因為過患非常嚴重，相反的他還能夠修安忍，對這個傷害者能夠修安忍。

修安忍有什麼功德利益、有什麼好處呢？內心會帶來快樂，自己內心很寧靜。可是假設對於傷害者、對於損害者，我受到他的損害情況之下，又對他憤怒發脾氣，那會怎樣呢？會吃虧又更加吃虧。本來吃虧已經被他傷害，又對他發脾氣，憤怒本來就有過患，那不是吃虧又加上吃虧嗎？這種情況就像有人走路摔倒，頭撞到地上，腫了一個包就很生氣，再用拳頭憤怒的去打那個地，豈不是手也腫起來了。本來頭腫起來，現在手也腫起來了。有人不小心，腳碰到桌子。撞到桌子，腳就很痛了，氣的不得了，又用手去砸那個桌子，手又受傷了。有些人是這樣子的，很容易憤怒發脾氣的。

一般來講，憤怒發脾氣是對方來傷害我。但是對方傷害我，應該有一個原因吧！總之不去想原因，當他傷害我，我也憤怒發脾氣去傷害他，不是越來越嚴重嗎？應該是有一些原因存在的，所以才會導致這樣一個局面。在這個情況之下，不要讓它擴大、變的越來越嚴重，不要對他憤怒發脾氣而修安忍的話，自己也能夠快樂，不是更加的好嗎？所以對於傷害，不要憤怒發脾氣，不要報復，自己能夠住在安忍裏的話，就能給自己帶來快樂的。

第 38 頌：『加惠無恥者，事畢即忘失，渡河至彼岸，捨船不回視』

第 38 個格言要談到的是不知羞恥者，品性低劣不知羞恥的人，就算對他有許多的幫助，他也不會記在心裡面，不會有念恩的想法，馬上就忘記了。所以第 38 頌談到：『加惠無恥者，事畢即忘失，渡河至彼岸，捨船不回視。』就一個不知道羞恥之人，「加惠無恥者」，去幫助一個不知道羞恥的人，我們用很多的心血去幫助他，去幫助他完成之後，他也忘記了。完全没有知恩圖報的想法，而且忘恩負義。所以「加惠無恥者，事畢即忘失」忘恩負義啊，對幫助他、利益他的行為做完了，他也就忘記了，也不會放在心上，不會想到要報恩。

後面是一個比喻：「渡河至彼岸，捨船不回視」，就是到了河邊時，要過一個這麼大的河當然要找船，所以千辛萬苦找到了一條船，靠著船的幫助到了對岸。到對岸之後，船的幫助對我們是很大，但是會不會把船揹著走？當然不會，船就丟掉了。所以忘恩負義的人就像這情況一樣。這個 38 頌文談到的就是渡過了大河，因為渡過這個大河是靠著船的幫助，因為船的幫助才可以渡過這個大河。可

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是即使船幫助我，我渡過這個大河之後，能揹著它走嗎？没有吧！這種忘恩負義的人跟這個情況一

樣，也有跟這個相關的故事。

前面談到的第 36 個頌文『惜護卑劣者，卻爭不感恩』，其實跟第 38 個頌文談到忘恩負義，不會知恩圖報，這種情況都是類似的，所以前面舉出本生傳記裡的猴子的故事，也可以配合在 38 頌裡，也是講事畢即忘失，過了就忘記了。或者是在本生傳記 34 品裡也談到：導師佛陀有一世投生在麒麟裏面，就佛陀在學道位的時候，佛陀投生麒麟或是一種鹿，麒麟就是一種像鹿的動物。

麒麟就住在森林裡面，總之有一天在森林裡面來了一個人，他在森林裏要渡過一條大河。可是這條大河很大，他游到一半就游不動了，被河水沖走，即將要被淹死了，他一邊被河水沖走時一邊大喊救命，結果被這個麒麟看到了。牠看一個人在河水中，快要被淹死了，因此牠就到河裏去，講了人類的話：「到我的背上來。」然後就把這個人揹起來救上岸來。這個人對麒麟說：「你對我的恩惠非常大，有救命之恩，那要如何報恩呢？」麒麟說：「也不用什麼報恩，可是人類很喜歡吃我們的肉，因此獵人常來打獵。我住在森林裡面的這件事情，完全不可以跟任何人講。」

那個人也答應了。這個人就回去了。這個人所住的國家，這個國王的王妃，王妃每次做夢，夢都會實現，夢的情景都是真的。有一天王妃做了一個夢，她夢到一座森林，這森林裏有一隻常奇特的動物，這隻動物的身體還會放光。做了這個夢後，就向國王報告。國王非常重視，因為王妃的夢經常會實現，而且夢境都是真實的。因為有這一個情況，所就非常重視。王妃向國王報告後，國王非常相信，相信森林裏一定有這麼一隻非常奇特的動物，這隻動物身上還會放光，國王和王妃都完全相信，因為以前王妃做的夢都實現了。因此就貼了廣告單，而且再三宣傳：有這麼一座森林，有這一種動物，會放光，就貼了這種公告。國王又說：「誰能捕到的話，國王十分之一的權勢要分給這個人，當作酬勞。」因為公告貼了這麼久，沸沸揚揚很多人在傳言，有一天這個人就聽到了，去看這個公告欄，國王真的貼了這個一個公告，講了這麼一個的事蹟。

這個人就開始盤算：如果我跟國王報告的話，跟他講了這件事，會怎樣怎樣；如果我不講的話，又會怎樣怎樣。心裡嘀嘀咕咕盤算了很久，就得到一個結論：這些法的內容以後再慢慢學，沒有什麼關係，現在當前之急，我先得到一大筆財富，那我的生活、我的需求、我的心願很多就能實現，當生活富裕之後，佛法的部分就可以慢慢的學習了。

因此馬上去跟國王做了一個報告：「真的有這麼一座森林，裡面真的有一隻特殊的動物。」向國王做了報告後，國王說：「有什麼可以相信的？」這個人說：「我帶你去看，就知道完全可相信的。」國王說：「那你帶我去。」國王就親自去了。國王請這個人指出在什麼處所，計劃在這個處所埋伏了很多軍人，這樣計畫好了，這個人就帶領國王去。

這人帶著國王去了，並指出了在什麼方。國王就在那裏埋伏了很多軍人。過没多久，國王就看到麒麟回來了，這些軍人就馬上出現，搭弓射箭，馬上要撲殺麒麟。這時候麒麟會講人話，馬上說：「不要殺我、不要殺我。」國王就很驚訝，就叫軍人不要射箭。麒麟就走過來問國王說：「在無人空曠的荒野住了這麼多年，没有看到任何人類，怎麼你會知道我在這裏呢？」國王就指了旁邊這個人，就是麒麟以前救的這個人：「他告訴我的，他帶我來的。」麒麟看了這個人，發現這個人就是以前被河水走，麒麟把他救起來的那個人。麒麟看到這個人時，非常震驚、震撼，臉上就露出了鄙視的表情。

國王看了麒麟鄙視的表情就問：「是因為我要來殺你，你鄙視我嗎？你臉上的鄙視表情是對我嗎？」麒麟說：「不是，是對這個人。」國王問：「為什麼？」麒麟回答：「這個人以前掉進河裏快淹死時，是我救了他。他說要感恩報恩。我說不用了，我住在這裡非常幸福快樂，無論如何千萬不可以告訴任何人我住這裏。他也發誓了，可是他發誓完了，現在還做出這件事情，所以我露出了鄙視的表情。」

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當國王告訴麒麟是這個人帶他來的時候，這個人不知道是羞憤交雜還是後悔，總之這個人的手腳都不能動了。麒麟講了這樣一個事跡，國王就生氣了，說：「人不可以忘恩負義，不可以恩將仇報。」就命令軍人要把這個人給殺了。麒麟馬上說：「不要把這個人殺了，因為殺了也没有用處，即使殺了他，這件事也無法挽回。」所以國王没有殺這個人。麒麟反而告訴國王：「你也答應過要給他酬勞，也是應該要給。至於我，有什麼能夠幫助的，你指示我，我也會儘量幫助你。」國王聽了之後，就把酬勞給這個人，又用大車子給麒麟坐，迎接到皇宮裡面去。

麒麟到了皇宮後，就開示了很多善惡取捨的道理。這隻麒麟特別告訴國王要立下一個規矩：不可以

獵殺麒麟。要立下這個法律，教導整個國家老百姓都能夠行善業。

大家也許聽起來好像是一個故事，不過故事的內容對我們其實有很多的幫助。格西說他的家鄉名字叫聶香，這個地方的一位師父叫謝拉賈稱，這個人的學問非常好。但是這個人經常講的是佛陀的本生傳記，為什麼？因為佛陀的本生傳記裏有很多善惡取捨的道理，對我們學法非常重要，所以一直都在講這些內容。他游方各處，聚集群眾，講本生傳記。之後要群眾一起唸瑪尼咒(六字大明咒)，一起累積了好幾億遍。

因此佛陀的本生傳記非常重要。瞭解之後，一方面也能隨喜，由隨喜佛陀的善行之故，自己累積廣大的福報。不僅如此，對於導師在學道位時的修持，一方面學習，一方面發願：我也要像這樣子做禪修。對於佛陀的事跡，比喻說捨身餵虎，尼泊爾有一個捨身餵虎塔。有人說在捨身餵虎塔的聖地發願，可以得到加持；不過最主要是到那些聖地的時候，應該是要隨念佛的本生傳記，那些修持的事蹟，之後進行隨喜，因為隨喜這些偉大的事蹟會累積廣大福報，然後還要發願我將來要做到這種禪修，如此發願比較有效。除此之外，經書還有談到獲得修道位者，在他所居住之處蓋佛塔的話也很有加持力量。

總之我們去的話，這個隨喜的福德肯定是可以得到，然後好好發願學習這樣的修持，才是最重要。因為就菩薩而言，發起菩提心之後，利益眾生，做了這麼多偉大的事情。在幫助眾生做這些偉大事情的時候，當然那位菩薩一定累積了廣大福報，所以對他累積福報的部分，如果我們做隨喜的話，佛經裏有開示：如果我的證悟比他高的話，我隨喜的福報一定比他大。我證悟跟他一樣，我隨喜他的善行，福報也跟他一樣。如果我的證悟比他低，我的了悟、能力比他差勁，我隨喜他的善行，也可以得到他一半的福報。所以他們福報這麼大，如果我做隨喜，不管我的程度上、中、下，無論如何一定可以得到很多福報。所以隨喜，還有發願：「我要這樣修持」，這些都是很重要的。

宗喀巴大師開示：「少少的辛苦勞累卻能圓滿廣大資糧，這種殊勝的方式就是隨喜。因此不用辛苦勞累，卻又能圓滿廣大的資糧，要依靠的方式就是隨喜。」因此不管對誰，累積廣大善根，積集廣大善行，不管是誰，看到這種事蹟的時候應當馬上隨喜，或者是說有人對眾生有很大的幫助，利益很大，看到這種事不管是誰，內心深處好好隨喜，然後發願：我也能做到。這樣一定能累積廣大的福報。這種事蹟非常的多，值得我們讚歎、隨喜的事蹟很多。因此關於佛陀的本生傳記於開示談到：例如《賢愚經》（賢能與愚笨者）、還有《百業經》，還有後代大博士所寫的《如意藤》 ( 佛陀的本生傳記如意藤 )、本生傳記 34 品，或是前輩聖者的傳記。這些佛陀本生傳或是前輩聖者傳，目的就是希望以後的學習者、以後的行者，見到前輩聖者的事蹟，內心產生強烈的隨喜。由這隨喜，自己可以累積廣大福報。

第 39 頌：『惡人各別行，大地成衰敗，凶暴仙人跳，悉多碎成百』

第 39 個偈頌談到壞人只要一個，就能讓整個國家衰敗。「惡人各別行，大地成衰敗，凶暴仙人跳，「悉多碎成百。」「惡人各別行」是指壞人各別的一個、兩個，只是一個兩個壞蛋，他的行為雖然很少，「大地成衰敗」整個國家就完蛋了。壞蛋只要一個、兩個，因為他的惡劣行為，使得一個國

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家、社會完全被他敗壞掉了。譬如「凶暴仙人跳，悉多碎成百」，悉多是河流的名字。非常凶殘的仙人跳到一條非常大的河裏面，跳到這條悉多大河之故，河水就綻開四竄，分裂成上百條的小溪流，每一條溪流都小小的，不是大河了。

一個團體、一個社會、一個國家裏面的壞蛋不要多，只要有一、兩個壞蛋，也會讓這個團體、社會、國家完全敗壞掉。寺院裡講過這樣的話：「壞人一個也太多，高雅之士一千個也太少。」意思是善良的人要越多越好，就算是一千個人也太少了；壞人越少越好，就算只有一個也要把他趕跑，一個也太多了。因此壞人造成傷害，這種壞人最好没有，一個也太多了。所以寺院裡講：品性惡劣者，一個也嫌多，最好把他趕出去，不可以放在寺廟裡面。不是對他没有憐憫之心，而是他會敗壞整個團體。

所以「惡人各別行，大地成衰敗」，惡人單獨一個、兩個的行為，就會使整個地區敗壞掉。「凶暴仙人跳」有一個很容易發脾氣的神仙，這個仙人的小孩死掉了，了後他的心很難過，心情非常的壞。心情非常壞的情況之下，把自己修法的法器金鋼杵，就綁在肚子的腰帶上，然後就跳到大河裏面。跳到大河之後，悉多大河就很驚恐，因為神仙綁著金鋼杵跳下來，所以大河就粉碎，裂開成一百條小河，四散開來。

當然這裏是講壞品性的人，只要一個、兩個也會使國家敗壞掉，所以要特別注意小心。為什麼要特別謹慎小心呢？整個國家也好，整個社會也好，包括只是裡面一個壞蛋、兩個壞蛋，就讓整個國家、整個團體敗壞掉了，所以當然要特別小心。

我們今天講述到此。