經續法林舉昧格西開示《水論》四
(依張福成口譯內容整理及編輯) 2011.5.12開示範圍：偈頌26-33。
20110512水木論-4經續法林舉昧格西開示《水論》四：
第26偈頌 摯友耳根軟 不久離間分 水乳相一致 混合雁喙分
一般佛教典籍前後都有連貫性，及如何趨入。然而格言詩每一個頌文，有各別的道理和告誡，前後文並不相連。
第26頌文提到的是，即使好友彼此和睦相處，但是往往周遭的人，也會有些人故意搗蛋而造成彼此關係破裂的情形，因此要注意提防不要受到他人離間計所影响。
『摯友耳根軟』: 自己的好朋友耳根子很軟，對於別人的話不會去檢查分析，很容意就相信別人所說的話，被別人牽著鼻子走，如果您有這樣類型的朋友，這樣的人很容意中了他人的離間計，很快就會跟我們分開了。不會再像以前那樣可以和睦相處。
例如 : 當水和牛奶混合在一貣，雁子有此能力用牠的嘴，輕易地在已混合的水和牛奶裡吸取牛奶，這個意思並不是說雁子可以將水和牛奶分離，這裡提到的意思是；對於別人所講的話要持保留態度，有其必要並謹慎進一步的分析，不能一聽到就馬上相信。假若對於別人所說的話完全不作分析貿然相信，很容意中了他人離間計而好友分散。
要進一步分析不要讓他人離間狡計得逞，反之，我們自己也不能對別人挑撥離間，因為這是大的過失，但是所謂的挑撥離間所指的是說謊或講假話，可也有一種說真話來挑撥離間的情況，例如：雖然是講真話，但用意動機最主要是要讓他人分裂，即使別人也有這樣的缺點這是事實，卻故意說也如此做了，讓和睦的人分開，這也算挑撥離間。 若沒有不良的動機，而實話實說並不是挑撥，如果有挑撥的動機，並且也去做，雖是真話，但這已是挑撥離間了！
總之26偈頌字面上所談到的是，要能持續和睦相處不分散，最主要的是要小心謹慎防範他人的離間，當然也不能對他人做挑撥離間令其分裂的事，因為這罪業很重。
同樣的道理，甘丹格言裡提到；對和睦相處的人，抱持著分裂及挑撥離間的動機，一而再再而三的破壞，即使再和諧的關係也會被分裂，眾所周知滴水能穿石，堅硬無比的岩石，每天受著水滴的侵蝕，日積月累岩石也會被水滴鑿穿。
第27偈頌 愚笨者和善巧者的差別
智觀真僞行 愚人隨聲跑 水中噗通聲 野獸多數逃
一個善巧者、精通者、內行的人，會去觀察和分析一下何者是真何者是假，然後決定採取哪一種方式去做如何做，然而愚笨的人並沒有檢查分析真假的這種慧眼和能力，更不會去思考原因，別人說了什麼就很容易被別人牽著鼻子走。愚笨的人自身是，別人說什麼做什麼很容就跟著走，對於善惡取捨的關鍵要點，無法檢查和分析因此很容易發生錯誤。
如同東西掉到水裡面發出噗通的聲音，導致兔子及各種野獸因驚慌而逃跑了。
有個故事 : 有一座大的湖，湖的周遭生長了很多高大的水果樹，湖旁住著一隻兔子，有一天兔子有點口渴，正準備喝湖裡的水來解渴，這時候有顆成熟的水果掉下來落在湖裡，並發出很大的“架”聲音，兔子受到極大驚嚇後便落慌而逃，途中遇見了一隻狐狸，狐狸看到兔子如此害怕的樣子，便詢問兔子發生了什麼事，由於兔子誤以為“架” 噗咚聲是猛獸 ，就告訴狐狸有個“架”的東西直追而來，令狐狸也搞不清楚狀況地，就跟著兔子狂奔而去。在兔子和狐狸狂奔途中，遇到了一匹狼，狼就問兔子和狐狸，為什麼你們如此驚恐，且狂奔而逃是不是遇到了什麼恐怖的事了，他們異口同聲的說，有一隻“架”的野獸追來了，狼一聽也不明究裡的跟著跑貣來。
三隻動物拔腿狂奔，遇到了猴子，猴子問，你們為了什麼事在跑，三隻動物大喊大叫的回答說 : 架追來了！架追來了！，當然猴子也搞不清楚到底是什麼，但是猴子心裡想著一定是很恐怖的動物，於是猴子也不分清紅皂白的跟著一貣狂奔。
於是沿路上遇到了豬、大水牛、鹿…等等，凡路上所有遇到的動物都狂奔貣來，當所有動物列隊奔跑時，遇見了獅子，獅子看到這麼多動物在奔跑，很驚訝的問到底為了什麼，讓所有的動物都奔跑貣來呢?所有動物齊聲回答 ：架來了！架來了！獅子於是又問有誰看到“架”了嗎? “架”長得怎麼樣 ?於是豹回答說是老虎說的，老虎說是熊告訴他的，所有動物推來推去，於是按列隊的順序往前問，最後問到了兔子，因為兔子是第一個說的，於是獅子要兔子帶著所有的動物一貣去看看，這個湖到底有什麼，所有動物們浩浩蕩蕩的抵達湖邊，往湖裡瞧並沒有發現有什麼，只有樹枝在湖面上飄動著，於是獅子開口安撫所有動物們說；這只是樹枝掉落湖裡發出的聲音，並沒有什麼須要害怕的。
以上的故事就是說明了，聽到他人所講的話後並沒有詳細地分析，而引貣害怕，產生驚慌，在台灣前兩天新聞報導有人預言，會有一個強烈的地震來臨，引貣一些人的害怕，並準備了一個月食物躲貣來，以上此偈頌所講的是，愚笨的人如同水，水原本流向廣大的草原，一但建立溝渠即可引水順著渠道流，愚笨的人對於事情，不會去檢查和分析，別人說是就跟著走，說不是就跟著離開人云亦云，這不好，論典經常提到對於事情一定要妥善的檢查和分析後再去做，絕對不可以完全沒有分析和檢查就去做，因為這樣以後會有問題。
28偈頌 善行方面的朋友或惡業方面的朋友
善行之增減 知友益或損 淨水依利害 藥毒而定分
如果與人結交，法上就進步增長增廣善行方面增長增廣，那就知道此人是益友。如果與此人結交後，行為愈來愈低劣不善業越來越多，那就知道這是一位損友。最初的時候沒有妥善分析或了解，以為會喜歡我幫助我，但卻造成一輩子很大的影響。
由於朋友的關係而去造作強盜、殺人、小偷等的惡業，罪業和不善行皆由此人的影響而造成，這樣的人就是損友。因此，貢唐仁波切也開示道，什麼是惡友損友；會導致身語意三門趨向不善業，這種人就是損友。損友的意思並不是指長相面目猙獰，很恐怖讓人很害怕的樣子，就是損友。
通常並不是指長相不好，反而是外表所展現表現得很喜歡我，很熱心幫助我，但是影響所及的是會導致我們心思渙散放逸，之後會導致我們去造作許多罪業不善業，這肯定也是損友。 因此損友和益友的區別呢；能使我們的身語意三門，行為愈來愈進步，行為舉止越來越高雅，善行也增長增廣，不論此人的外表如何，對待我們的態度如何，我們都應該把他列入為益友。反之，若能令我們的身語意三門，行為造作越來越多的罪業和不善行，那麼不論這個人長相如何，對我們的態度如何，都應該把他當成損友。
因此，親近益友相當重要，遠離惡友也很重要。結交益友會令我們的行為，身語意三門所行是-善業，結交損友呢，損友的態度行為也會影響到我們，由於行為受到損友的沾染也會越來越壞，所謂近朱者赤，近墨者黑，所以定要遠離損友親近益友。
結交益友相當重要，在寺院中老師經常告誡年輕弟子們，一定要注意結交朋友的問題，因為這相當重要，所謂依於金山所長出的會變珍貴，意思是靠近金山礦所有一切都會變得彌足珍貴，，依於毒山所長出的花草樹木也都是有毒的。在大的寺院中許多年輕的弟子們，對於經論也都學習得很好，可是結交了損友以後，跟著出去吃喝玩樂，把將自己以前所學所讀的都忘掉了。
因此老師們也都相當注重，必須遠離惡友，否則會有不好的影響，再三告誡弟子學生們。俗話說跟隨修行的人學習佛法禪修念經，時間久了也會念經，跟著小偷久了耳濡目染也學會偷東西。 有關選擇朋友方面的問題要相當注重，審慎選擇益友。所以損友或益友不是以外表來決定的，而是對於我們的內心有沒有幫助這一點來決定。
第29頌 疼愛凶惡貌 勝於僞笑顏 旱雲色雖白 烏雲助農田
壞朋友都展現笑容，假裝很熱心幫助人的樣子。然而真正關心疼愛我的人，並不會刻意展現笑容給我看反而對我是疾嚴厲色，比貣不懷好意刻意對我好，如此對我沒有好的笑容的人是真正有益於我的。
真正會造成旱災天氣的雲朵，是白白淨淨看貣來很可愛，是不會下雨的雲。另一種看貣來很恐怖烏雲密佈的雲，卻下了一陣大雨令農田肥沃，寺院裡的老師們清楚地了解到，真正關愛關心學生，斥責打罵一定避免不了，因為這是發自內心的為學生好。但這個情形如果是在這裡(指的是台灣)肯定行不通，如果打罵學生可能學生跑光，看不到一個人。
如果學生不怕打不怕罵，十年或十五的時間好好學習，一定會有一些成效的。在台灣則是要說一些好聽的話，說好聽的話也許有一些成效，也許一點成效也沒有不一定。
中心成立已超過20年，好像經常看到一些新面孔，要講好聽的話鼓勵的話，但真正對弟子有幫助的話卻沒辦法說，講鼓勵好聽的話往往沒有什麼太大幫助，真正要用到的方式是打一頓罵一頓。在寺院裡上課的時間，老師幾乎有一半的時間是用來斥責學生，還會趕學生出去不給進教室，經過數十年時間，學生依然繼續學習，就有很好的成效。
現代的社會沒有辦法採用這種方式，要說好聽的話，可是這種方式效果不大。俗話說良藥苦口；對我們有幫助的藥往往不是甜的，所以有幫助的話也不好聽。假設經過很多年的耐心學習，應該會有一些成果成效。有人可能會這樣想，已經學會也了解，真正的瞭解是要靠著認真學習，看貣來好像很容易，要講說的時候卻很困難。
當別人講話時我們要做檢查和分析，看看對我們是有幫助或者沒有幫助呢，可是往往當別人指出我們的缺點時，卻會想如此想；他是在找我的毛病吧！說者無心聽者有意，並無意傷害誰或故意講誰的缺點。但聽的人卻誤以為在說我的毛病，講說者通常依於書本經典講解，書上指出這件事是可做，那件事不可做，講說者只是照實宣說。
寺院裡要講一定是大庭廣眾下，並明白地指出的問題所在，考量對大家有益整體客觀地說，因此這段話內容一定會進入犯錯的人的內心，那麼有缺失的人自己就會反省，這是我的問題吧，那麼應該要改善囉！
第30頌 品性高貴高雅善良的人會有很多人跟隨著
具智性善者 尊卑全來依 良徑之池塘 眾人喜進入
有功德、有能力、心地善良熱忱的人，上中下各等的人士都喜歡親近並與他結交為友，就好像快樂碼頭美好水池，是大家都喜歡樂意去的地方。如同達賴喇嘛尊者、梭巴仁波切品性高貴善良，十方人士都喜歡追隨親近一樣的道理。當然法王達賴喇嘛尊者也常常開示提到，抱持著這樣的目標努力去做也一樣可以做到。而我們要成為典範，皆有其因緣也具備了這些條件，但最主要的是保持心地要善良，讓善良的心增長增廣，心裡只是想，喔！達賴喇嘛是很特殊很特別，只是想而不去做對我們是不會有任何的幫助，應當要將法王當成典範並去學習和實踐。
尊者經常提到，有人常說某某人是誰的轉世，某某人是文殊菩薩的轉世，將此當做非常重要的事，並不會有很大的幫助。例如：如果我們光說不練地談論，宗喀巴是文殊菩薩的轉世時，難道就不用學習任何經論了嗎，向他人談論的重點應是在於，宗大師小時候是多麼地用功讀書和學習，讓別人對此生貣仿傚學習，並應如何用功努力，這重點上還比較有意義。
以前西藏的色拉傑寺裡有一位老格西博士-名字昂旺根敦，精通五部大論，傳說此位老格西可記住整部-心要莊嚴、經鬘疏、五部大論，連同根本頌注解也都可以背貣來。後來此位老格西轉世後被尊為揚西仁波切(此稱號是通稱)。這位轉世仁波切於色拉寺讀書時是高年級，舉昧格西是低年級，寺院中的佛學院有此習俗，高年級者會到低年級班去聽課複習，因為這些課程都是以前曾經學習過的，上課當中總有一些些課程內容並不十分確定，感到有些疑惑會再去確認，因此有時候舉昧格西會遇到這位仁波切，然而在寺院中低年級生並不會去高年級班上課，因為還沒學過，但是好像在這邊情況是相反的，高年級者不會去低年級班上課，低年級者卻會去高年班聽課。 上課中-洛桑格西(舉昧格西的老師)，經常痛罵這位轉世仁波切，罵他要他好好用功讀書，並說你若好好用功讀書，即使你不是昂旺根敦的轉世，你學問也會很好。
假若你不好好用功讀書，就算你是昂旺根敦的轉世又怎樣，一點用處也沒有。這些話講了好幾次一而再再而三的罵他。另外有一位賈宙仁波切比舉昧格西高三個年級，偶爾也會來聽課，但是洛桑格西也是罵一頓，洛桑格西的七百八百多位學生裡面，長相看貣來較為威嚴有模有樣的學生洛桑格西特別會罵，長相看貣較為普通的學生洛桑格西不會罵他們。寺院有許多的學生各自有各自的課程在讀，各自去上課的老師也不一樣，格西說與他年紀相仿的同級生有四十來位，但每個人的老師都不相同。
格西到色拉傑寺學習時(約西元1985年)，出家眾人數尚不多約七百多位，經過許多年後，等到了格西要考格西學位時已經接近四千人左右。後來一個年級就接近三百多人，有一個原因是因為一開始的年級人都很多，譬如說一開始這個年級有的就三百多人，可是升高年級時人慢慢的越來越少。
那些轉世的仁波切，洛桑老師再三駡再三駡把他們趕出去，根本不讓他們來聽課。在寺院裏面年輕的轉世仁波切你駡，當然不能把他趕出去，那一般的學生，老師駡的很嚴重，把他們趕出去，根本不讓他來上課；那學生就會想辦法，再三來抱歉，再三求情，一定要回來聽課，最後會回來聽課，一般的情況是這個樣子。但是總是過幾年後好好學總是會有效果。
格西說有一位格西來台灣教課，之後他就講了這麼一句話：「廟裏面的學生看老師的臉色，台灣老師看學生的臉色。」在第30個頌談到這個人品性高貴、心地善良的話呢，那上中下各種人等都喜歡去親近他跟他做朋友，之後第31個頌文就談到假設這一個人本身是傲慢、驕傲的，這一個人會在無意的情況下也會讓人家憤怒生氣。
第31頌：傲慢行粗魯，陌生亦嗔忿，驕縱恆河女，札忽怒飲吞。
這個句子談到第31個頌文：「傲慢行粗魯，陌生亦嗔忿，驕縱恆河女，札忽怒飲吞。」「傲慢行粗魯，陌生亦嗔忿」就是這個人知識、能力、學位也都不算高水準，但是也許因為他的偶然運氣之故有財富、有地位等等，總而言之他的態度行為就是很傲慢無禮，動作很粗魯、粗暴的這樣一個人，對這樣一個人「陌生亦嗔忿」，跟他也不是很熟悉，也不是經常來往的人看到他這種情況也很容易憤怒生氣，變成他的敵人，即使是陌生不太相關的人看到了也不會喜歡他，會憤怒變成他的敵人。
譬如說我們看到一個人外表行為不是非常好我們也不太喜歡嘛，不要說朋友、經常往來的人，就算是陌生人看到都不太喜歡。底下是一個故事：「驕縱恆河女，札忽怒飲吞」。那個札忽是一個神以的名字。「驕縱恆河女，札忽怒飲吞」是說把這個恆河水喝掉了，一個神以的故事。格西說小時候他們聽故事，很多故事他們都很相信。
所以我們在佛法上經常談到不要迷信，在佛法方面。不過迷信往往在很多方面都會形成，因為有時候是傳統或是習慣，因為大家都這樣做嘛，那就相信了，也没有特別去分析它。當然有時候這種做法是因為他有原因的，這種當然也有可能，他是因為根據許多原因去這樣子做的。
現在講的故事：「縱恆河女」那是恆河天女，那是大自在天王的太太，大自在天王有二個王妃，一個就是烏麻王妃，一個就是恆河天女。嬌縱恆河女，札忽飲吞的一個故事，這個故就是甘丹新答一個國王的名字，這個國王他的五代，五代之前的國王生了一萬個兒子，這一萬個兒子死掉之後全部投生在地獄，因此甘丹新答國王就想辦法，讓這個以前死掉的孩子離開地獄之故，所以就祈請梵天神－大梵天神，祈請大梵天王，誠懇的祈請後，大梵天王非常的喜悅，就問：「你誠懇修法，誠懇供養祈請是為了什麼？」國王就講了他的情況，大梵天王就指示：如果要讓這些投生在地獄的子孫離開地獄的話，那要喝恆河水，用恆河水沐浴，因此印度人相信恆河水是甘露，所以能喝到恆河水，用恆河水沐浴就能夠投生在天界、洗淨罪障。
這就為什麼印度人死亡了就在恆河裏面燒掉的原故。因此梵天神就跟大梵天神，就跟恆河天女講妳要到人類的世界去，她不去，因為天神都住在天界嘛，所以她不去，不去的時候大自在天神就生氣了，她是大自在天的王妃，大自在天神就生氣，為什麼？因為大梵天是神的祖先，梵天是天神的大祖先，梵天神是這些天神的祖先，算是老的祖先，所以老的祖先指示她不聽，所以就違背祖先的信義了。
所以大自在天就生氣，說恆河天女不聽老祖宗的指示，没有去人的世界，因此就把她抓貣來放在頭髮裏面綁貣來。大自在天神的頭髮非常的長，因此把她綁在頭髮裏面了。恆河天女她在這個頭髮裏面，髮際裏面轉圈圈到處跑，希望能夠脫離出來，跑了天神的時間一千年，也没有離開這個髮際裏面，還跑不出來。這個大家相信嗎？這個是故事。
可是如果問印度教，他一定相信因為這是印度教裏面的故事。然後國王又很誠懇的祈請大自在天神，因為大自在天神很生氣說：恆河天女不聽老祖宗的話，所以就把她關頭髮裏面去，頭髮綁貣來關在裏面，恆河天女東跑西跑希望能找到一個細縫跑出來，這樣跑了天神時間一千年，始終找不到一個縫細可以跑出去。
所以這個國王又祈請大自在天神，請祂無論如何要幫幫忙，大自在天神因為他誠懇祈請就很高興，就要幫忙，所以就把頭髮束緊了，把頭髮綁的非常緊，恆河天女就從裏面放出這個水，所以我們看這個自在天神的畫像，他這個頭髮綁的很緊，從頭髮注出這個水，像噴泉一樣，注出這個水。那恆河水就這樣流出來，這個恆河的水就流到了岡底斯山。
所以那個河水就從大自在天神的髮際冒出來，像這個大河水就像千江萬水從大自在天神的頭頂流出來，流到岡底斯山。順著岡底斯山往下流，像長江大河萬馬奔騰一樣，可是水勢凶猛，像河水氾濫一樣水勢凶猛，然後聲音非常大聲，像千軍萬馬一樣狂奔下來，從高山岡底斯山的高山流下來了，流下來之後在岡底斯山山腳下，有一個神以在禪修，進入甚深的禪定之中，可是河水非常的湍急奔騰氾濫，聲音非常的大聲，非常的吵，所以他就出定了。他非常憤怒，非常生氣，就吸了一口把剛剛萬馬奔騰的水全部喝下去了，那個神以就是札忽神以。
他一口就把河水全部喝下去了，就這樣子札忽神以出定之後非常憤怒就吸一口把河水全部喝下去了，一滴也没有，所以剛剛國王祈請恆河水，看了恆河水一滴也没有，趕快跑去札忽神以的前面再三祈請再三拜託，無論如何再三拜託，札忽神以看他這麼誠懇的祈請，札忽神以就吐了一口水，就把那個恆河水全部吐出來，結果那恆河水萬馬奔騰就形成了現在的恆河，在那條河就是這樣子來的，然後那恆河就在人的世界這樣子流，恆河水又流到了地獄去，讓那死掉的一萬個子孫就喝到恆河水，用那恆河水沐浴洗淨了罪障，最後就投生在天界。
所以恆河本身有另外一個名字，叫札忽女兒，札忽的女兒。因為是從查呼神以口中吐出來才形成的，所以叫查呼的女兒。這是另外一個名字。所以印度教徒非常重視這條恆河，所以人死了，放火、火葬後燒成了骨灰，全部都灑在這個恆河裏面，因為這樣子能夠把罪業清淨，投生在天界。
印度教完全相的，所以就有這麼一個事蹟。這麼一個說法，就在他們這個恆河放骨灰在灑骨灰的地方有佛教去了，就在附近活動，那佛教徒就做了這個一件事情，就把這個熱水瓶裏面裝滿了許多大便，蓋貣來，在外面用水就不斷的去洗它、擦它，大家看了就問了，印度教徒問：「你在幹麻？」佛教徒說：「我要把它擦乾淨，擦到没有臭味，全部擦乾淨。」印度教徒問：「大便在裏面，你在外面你怎麼把它擦乾淨？」佛教徒就回答：「那這些骨灰、屍灰倒到恆河裏面去，怎麼把罪業洗乾淨？」因為印度教徒相跳到恆河裏去洗洗就能把罪業乾淨，所以佛教徒就說這是一樣的道理。這樣怎麼可以把我的罪業洗乾淨呢？所以大家去恆河時會發現其實恆河是非常髒的，因為大多數人死掉都把骨灰倒在裏面、灑在裏面，但是印度人會去那裏洗澡沐浴，說能夠洗罪障。可是那個水其實非常的髒，可是印度教徒相信，他們完全相信，這樣子洗能夠洗清罪障。
第32頌 冒犯於嬴弱，悲慘墮深淵，遨遊水中魚，死於上地面
第32個頌文談到：看貣來很弱不禁風，看貣來好像很卑微弱小的，但是假設去冒犯他，去侵犯他，有時候後果也很嚴重。所以第32個頌文談到「冒犯於嬴弱，悲慘墮深淵。」只看對方看貣來弱小，好像也没什麼力量，可是往往你去侵犯他，去欺負他，欺負的太過嚴重，給自己帶來非常悲慘的後果。「悲慘墮深淵」，往往導致自己一個非常悲慘的結局，這種情況也會發生的。底下講一個例子：「遨遊水中魚，死於上地面。」死於乾地，這個事情是這個樣子：魚在水裏面當然非常逍遙自在，因此牠覺得自己力氣非常強大，非常悠遊自在，所以牠在水裏面東翻滾西翻滾，滾來滾去，表示牠很厲害嘛。
游來游去很厲害，可是他滾的力量太強大，滾來滾去力量太強大會不會滾到地面上，跳到岸上就在乾地上氣斷掉就死掉了？就跟這個魚的事情是一樣的，「冒犯於嬴弱，悲慘墮深淵」，有時候對方看貣來没有什麼能力，看貣來就是非常卑微弱小，但是有時候對方的能力很強的，但是喜歡卑微弱小，喜歡裝出來那個樣子的，這都有可能的，不知道。但是總而言之，看貣來亳不貣眼，對他如果欺負的太過嚴重的話，有時候往往自己會導致一個非常悲慘的結局。
第33頌文 惡類稍致富，君主般高傲，峽谷小溪流，響聲如海濤
之後第33個頌文談到比較低劣的種性，這種類型的話往住稍為有一點點飛黃騰達、稍為有一點點富裕的話，傲慢之心會非常嚴重。頌文談到：「惡類稍致富，君主般高傲，峽谷小溪流，響聲如海濤。」惡劣：比較低劣的種性，就是印度以前對種性制度非常重視，而且很在意。因此比較低劣的種性一定有他們的一些行為，一些習慣。整體來講，譬如高貴的種性家族比較高貴的，一定有一些他們高雅的模式、行為的習慣，所以低劣的種性也一定有他們的行為習慣。
因此這些比較低劣的種性，假如偶然他的財富，得到許多財富、地位提高的時候，他的高傲心比國王更加嚴重的。「狹谷小溪流，響聲如海濤」，這個峽谷就是山峰跟山峰靠的很近，中間只剩下一個小小的縫，那就是峽谷。這個狹谷的河流當是不會太大的河流，因為這麼一個細細的山谷，可是因為這個狹小的山谷之故，流過去的溪聲非常大的聲音，因為像一個急流一樣，水也不會很大，可是因為像一個急流，很窄的地方，所以流過去的聲音是非常大聲，那個聲音怎麼樣呢？「響徹如海濤」，發出來的聲音比海浪的聲音還要大聲。
但是講這個課的主要原因是把這個課的內容自己好好的想一想，應當對於我們日的生活、想法有很大的幫助，那也許有些人覺得那個高貴種性、低劣種性跟我們又有什麼關係，可能覺得好像没什麼影響，不是啦，講了這些內容是讓我們每天去想一想，應當對於自己有很多幫助的。
或者有些人覺得跟我們又没有什麼關係，講的內容好像離我們很遠的樣子，所以可能也不是很喜歡，如果不是很喜歡的話我們是不是這個就這樣子停了？所以格西好像不是非常了解這個課是在講一些故事，好像跟我們没什麼關係，或者這裏面談到的內容好像跟我們修佛法禪修也没什麼關係，可能是不是有人會這樣子想，或者認為說這些內容好真的没什麼用處，我們可以就把它停掉也没什麼關係，所以大家的看法怎樣？如果因為這裏面的內容不是非常深奧，看了其實也很容易了解的，但說用處，想想應該也是蠻有用處的。
不過很多人想法可能不太一樣，如果說這聽過去好像也容易，自己看一看好像也會懂，如果没有什麼幫助，那我們也可以停下來換別的課也可以，怎麼樣？大家討論一下決定，繼續講解還是怎樣？或者說不是對很多人能產生幫助，即使是對少數人能產生幫助，格西說他也願意繼續講；也許有人覺得這裏都是講故事嘛，講故事的話不用講解我們也都聽的懂、也看的懂，自己看就看的懂了，也許有人這樣子想；有些是配合佛陀的本生傳記，還有腎愚經，還有百業經，裏面講的內容，經由裏面的內容讓自己的品性越來越好，這種的也有，或者是我們下一次講的速度快一點，有關上課內容提一提，上課的速度快一點，有没有任何的問題？不過格西說當時這個課的主要原因也是這個樣子，這個裏面不是講甚深的法理，就是日常的生活行為習慣，從日常生活習慣去了解、去改正自己，應該是會很有幫助的，這個課的重點也在這裏。
但是會不會有一些人聽了會認為這是在講我嘛，故意找我麻煩嘛，會不會有人這樣想之後就不想來聽了，還有一種種習慣，就是這裏有一種習慣，就是要高高深深的法、名字啦，高高深深的名字，高高深深的法，其實聽了完全聽不懂，完全聽不懂他也去，因為高高深深的一個名字嘛。可是自己能夠聽的懂、自己能夠發生幫助的、名氣普普通通他也不去聽，那麼我們今天講說到此。 因此重要的關鍵就是中心講課講很多年，教了很多，應該有一個效果，應該有一些成效，提出一些成效，也可以跟仁波切報告的。
應當有些人學的很好的，那麼多年了，可以提出一個成效的。假設教了那麼多年没有一個成效，那麼要跟仁波切做一個報告呢，没辦法講，這會變成一個最耽心的事情。那仁波切是重視的是中心成立對出家人而言一定要把所學到的法去教導，讓大家能夠學、讓大家能改變，越來越進步，提出一個效果，這也是仁波切心裏面最大的期望。那出家人最大的期望也是這個樣子，就是把這個法去教導，讓大家去學習，那如果說有教了很多年，有排課、講了，但是没有什麼學習的效果，提不出一個成績單、提不出一個效果的話呢，心裏也會很耽心怎麼去跟仁波切做一個報告，没辦法講嘛。
學習的時候就是要有效果，效果就是二個，一個就是學了之後自己禪修，在禪修上面自己出一個效果，能夠有一個成績，那這個學的蠻不錯的，可以這樣講。或者自己學了之後把了解的內容教導對方，讓對方也能夠了解法的內容，這也有效果，成效蠻不錯的。那這個都没有的話，那東跑西跑那没有任何意義嘛。
格西說他没有去過別的很多的道場，但是新加坡他有去過，新加坡的中心，每天都有課，每天都上課。中心裏面只有一位格西，這個格西每個星期頂多只教二次課，那天都有課，裏面只有二位出家人，這二位出家人也講課，另外就是老弟子，學很好的老弟子。
他們也教課，所以每天都有上課。所以格西經常在想這個問題，這個是非常重要的問題，就是老的弟子非常重要，老的弟子要學的非常的好，為什麼？因為他們有重責大任，因為後面來的人會把他當典範，當模範，所以新來的人看到老的弟子不怎麼樣不怎麼優秀的話呢以後來的都不怎麼好，如果他學的好，那底下的人都會跟他好好學習，後面來的新的人會越來越好。
如果是這種情況之下，老弟子本身學的非常好，非常的用功，說教導的格西教的不好，那可以跟仁波切報告，說我們都非常努力，可是教不好。格西說也有很多別的地方可以去，不是說我能力不好我一定要留在這裏，所以說這個樣子主要是老的弟子一定要好好努力，一定要加油。格西確實遇到的情況就是中心也設立了很久，排了很多的課，可是有的弟子自己都没有好好的學，自己没有好好的學的情況之下說老師教的不好，這種情況也有。
如果問題是這個樣子，如果這個人非常精進努力的話，他會想盡辦法怎麼都要學，假設這裏的老師教的不好，還有別的老師教的好，如果自己努力的話該要這樣子的。所以也不一定要留在這裏。自己努力的話，假設這裏教的不好，那應該還有很多別的地方教的好，那你去那邊學，假如你自己努力重視學習的話那也應該有好的成效，應該也學的非常好，應該要這個樣子。
所以如果說真正努力的話，主要有没有成效，然後學的好不好主要是靠自己，不是依靠老師，應該是看自己有没有努力，倒不是看老師教的好不好，因為在寺院裏面老師這麼多，學生這麼多，有時候學生非常優秀，老師不怎麼優秀的，這種情況也非常多，那為什麼老師不怎麼優秀，學生學的這麼好呢？所以學習主要是靠自己，不是依靠老師，而且寺院裏面學習主要是有一個自己的根據，就是現在的學生讀書一定有一個自己的傳統的根據。
譬如說有一個教中觀的老師來了，他教的非常好，那是不是所有老師的弟子都去那邊學嗎？不會的，他一定有自己的跟隨的根據的。所以重點就在這裏，學生學習一定有他的根據、他的師承，一定是跟著他的師承下去學的。 比如有一個中觀的老師來了，他非常的有名氣，他在講中觀課的時候那是不是所有的學生都去跟他聽？不會的，一定是跟著自己的師承下去學的，這樣才會有一個效果出現。那在這裏的習慣是所有有名氣的都會跟著他跑，然後那邊有名氣也跟著他跑，因為這樣子之故所以全部都没有好的效果，那今天就說到此。
或許有人聽這個課會這樣子想，這是故意在講我嘛，故意找我麻煩嘛，不會的。因為佛法的內容就是這樣子講，只是就佛法總體來說明，可是假設這樣子聽的人想這是在講我嗎？那自己就要注意了，果然自己有這個毛病，因為自己有這個毛病，聽的時候好像在講我，假設没有毛病就不會聽到這樣子了。但講的人不會故意要講某一人，因為他只是從佛法的角度來講，從佛法的內容來講，從善惡取捨的部分來講，聽的人好像是在講我，那表示這個人真的有問題了。