經續法林舉昧格西開示【水論】七
（依張福成口譯內容整理及編輯）2011.6.2 開示範圍：偈頌 48-56。
*調整聞法動機：
為得到究竟圓滿的佛果珍貴寶，因此我要聽聞正法，按照法義如理修持，使這個果位
能夠現前得到。心如此思惟，調整自己的動機跟威儀，之後再來聽聞教法。
所要講解的內容是水木論：水跟木兩部書裏面，現在所要講解的是水論。水論的內容，由貢唐仁波切所開示，談及一個品性高雅的人跟佛法跟世間都有關係，因此應當要先做到善良高雅的品性，才去學習正法。就前行而言，會就佛法跟世間都共通的部分、品性高雅的部分應該要怎麼做，先做開示。
我們談到法，主要是將身、語、意三門的行調整好，「法」字實際上就是調整的意思。那調整又是指什麼呢？一般來講，三門平常的行為可能朝向於不善的品德而去，現在透過調整，將之調向善品而去就稱之為法。因此之故，就一學法而言，將心上的行為努力調整，往善的方向而去，這點非常重要。其中就世俗而言，世俗之人所重視的功德，亦即好的品性，應當重視並好好地學習佛法，若不重視世俗看重的功德品性，而說要好好地學習佛法是不可能的。所以口中說學習佛法，可是行為上比一般人所視的品性道德還不好，實際上這是一個警訊。什麼警訊呢？扯聖教的後腿，敗壞佛教。為什麼？人家會說他是一個學習佛法的人，可是品性卻這麼壞，那就表示學習佛法没有什麼用處，「佛教也不好嘛！」就會如此毀謗。既傷害了這個毀謗者，也傷害了佛教。
所以一般談到見地，證悟要像天尊，威儀行為要隨行一般世俗之人。所以禪修上無論證悟高低，自己的行為要像一般世俗之人，一定要有善良的品性，這點非常必要。大博士頁唐蔣悲揚主要是開示佛法的禪修，但是前面就告誡，一般應先齊備世俗之人高貴高雅的品性、端正的行為，並針對這部分的開示寫了一部論典。書裡告誡的內容全是以水和木頭做比喻，所以書名就叫做「水木論」，其實是二本書，配合水的部分叫水論，配合木頭的部份稱為木論，兩者合稱為水木論。
第四十八頌：「愚人雖苦成，具智取聲名。山上所生蓮，水得生之名。」
以上四十七個頌文已經講解完畢，現在要談到第四十八個頌文。這個頌文是談到一般社會的情形，世俗中較愚笨者，要費力氣工作去達成，可是名氣卻被聰明的人享有。「愚人雖苦成，具智取聲名。」主要是談到要好好的去學習學問，腦袋要聰明靈光，這非常重要。為什麼呢？假設没有的話，可能自己要付出很多辛苦努力，但名氣卻被別人拿去。社會上我們看過很多這種例子，就是事情是某一個人花了很多力氣做的，可是名氣是另外一個人享有，那就表示天生的能力及後天的學習一定要重視。
「山上所生蓮，水得生之名。」蓮花生長於山上或泥土裏，但是蓮花的名字叫什麼？蓮花的名字叫水生。「水得生之名」，名氣上、名字是講水生，蓮花水生，水生蓮花，可是其實蓮花長在山上。
談到要重視能力，不管是天生的部分，後學的部分，都要好好努力學習，這是相當重
要的。
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第四十九個頌文：「無教證功德，詡正士欺眾。離細雨效力，雲引旱雷響。」
第四十九個頌文談到，雖然自己不是賢能之士，没什麼能力，卻再三宣揚好像真有其
事，那就要小心了，可能是詐騙。
頌文談到「無教證功德，詡正士欺眾。」對法、三藏典籍方面，沒有博學多聞的功德；對三藏典籍所詮的宗旨，戒定慧三學的部分努力地禪修，這個證悟的功德也没有。但是許多人卻為他宣傳，說他是詡正賢能之士，很厲害，又如何如何，宣揚開來，這種情況很危險，因為會欺騙許多人。這個人並不具足教言、博學多聞、證悟，戒定慧三學的證悟等等的功德，但是他的部屬、友人幫他宣揚，若一般世俗的愚笨者，不怎麼聰明的人，不分析、不觀察之下就會追隨，容易受騙上當。
因此不能夠追隨名氣，要追隨的話，不應仰賴名氣，應該要依於自己的判斷，仔細地
觀察和分析。除此之外，單純追隨名聲的話是有些危險。
許多人没有觀察分析就追隨，求了法，也灌頂了，發生一些情況之後又說已經依止了。若發生這類情況怎麼辦？在此種狀況下，我們没辦法說你應該這樣做，應該那樣做。為什麼？還没有依止之前，直接去觀察分析，那在觀察分析時因為尚未依止，我們就可以提供意見，但是依止前没有分析，没有觀察，也没有詢問意見，依止後再來問，只能說你繼續依止了。因為已經依止，只能說你要好好地修養一下，修清淨之心，除此之外没辦法給任何建議。
因此這個頌文主要談的，是事先應當好好地觀察分析，不可冒冒失失追逐名氣而去，避免受騙上當，給自己帶來危險。
後面的比喻「離細雨效力，雲引旱雷響。」旱災的時候，天空有雲朵，雲朵上面也打了雷，雷聲轟隆轟隆地響，卻遲遲未下雨。旱災的時候有這種雲，這雲已經不下雨了，雖然聚集起來，看上去很好，但根本不下雨，連細雨也不下，根本没有力量。
格西說他有切身的經驗。格西去尼泊爾，飛機經過香港，遇到一位嘎舉派的上師，這位上師在台灣待了一陣子，之後要去美國，兩人就在香港碰面了。碰面時一起聊天，那位嘎舉派上師就跟格西講了一句話，很有玄機。他說：「台灣弟子跟外國弟子不太一樣，台灣的弟子會問這個人有什麼名氣，外國人會問有什麼學問。」這位上師又說：「名氣大小不需要問，因為不是重點，這個人有没有我所要學習的學問或能力，我所要學習的法，這才要問清楚。」名氣不能當作分析的根據，當然他非常有名也非常有能力，這種情況是有，但是他非常有名氣其實没有能力，這個情況也是有。所以在追逐名氣時要特別小心，特別注意，因為往往會受騙上當。
第五十個頌文：「濁世自成佛，學時比凡鈍。天然熱温泉，沸騰慢於水。」
這個頌文應是跟前面有些關係，但主要是講轉世。「濁世自成佛，學時比凡鈍，天然熱温泉，沸騰慢於水。」這個五濁惡世的時代，這個自成佛是從小被認證為轉世者。從小被認證是成就者的轉世，是這尊佛的轉世，是那尊佛的轉世，所以稱為自成佛。但是五濁惡世的時代被認證的轉世者，往往在學習學問、學習經論的時候，比起一般的世間凡夫還要更加的遲鈍，腦袋更加没那麼靈光。
這個比喻很有意思：「天然熱温泉，沸騰慢於水。」我們去泡温泉，知道温泉水是很沸騰的。把温泉水放著讓它涼了，跟一般的水一起加熱，加熱之後一般的水會比較快沸騰，温泉水要等一陣子之後才會沸騰，就是這樣一個情況。
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格西說「天然熱温泉，沸騰慢於水」應該是真的，但是没實驗過，格西非常好奇，下次可以試試看。
談到轉世者大家都非常重視，以為他多麼了不起，其實不是只有台灣，西藏也是如此，格西說有很多這種例子。色拉寺也有這種例子，以前有一位格西，可以說是格西裏面的格西，什麼書都教得非常好，非常有名，非常的厲害，可是他的轉世卻是書完全都讀不會，非常遲鈍。
這也是附帶說明：就是以前有一位格西，可以說是學問非常的好，非常厲害的一位大博士。他是羅桑老師的老師，也是梭巴格西的老師。那位格西當了「甘丹赤巴」，之後退休，所以叫做「赤蘇」，然後他的名字叫占巴，占巴赤蘇是一個俗稱，因為占巴是他家鄉的地名。之後到了寺院裏，寺院裏另一個康村也用這個名字，他是從這個康村出來的，之後得到了甘丹赤巴退休了，所以給他俗稱占巴赤蘇，不過他的真正名字叫倫都尊居。這樣一個人，學問非常好，教了很多書。年紀老了，要圓寂的時候，弟子再三請求，說老師的弟子還很多，很多還在求學，無論如何請您要轉世，再來教導弟子。老師說：「轉世是酒擠出來後的糟粕，糟粕是没有精華的。因為做酒的時候要去擠，出來的就是酒，那是要喝的，但糟粕要丟掉，因為毫無精華可言。」他說轉世就像擠完的糟粕，没有什麼用處，不要再找了。
在同時期，有一位學問非常好的弟子，名字做倫珠塔切，這人也是占巴赤蘇的弟子，他是非常有名的大博士，也是羅桑老師的老師。還有梭巴格西的老師也跟他們學習過。不過這個人還是占巴赤蘇的弟子。這個人有一個特色，他背過很多的書，每天法本書籍唸過就用針刺過去，看看這個針刺過多少頁，如十五、二十頁，今天就將這十五二十頁全部背起，這樣背了非常多的書。因為學問非常好，名氣就非常響亮，還没有離開西藏的時候，就被任命為色拉傑的堪布，年限全部做完了，變成堪蘇──退休堪布。後來西藏撤退時他没有離開，留在西藏，曾經在中共的宗教部擔任職務，過了一陣子之後才圓寂。圓寂的時候我們格西已經到色拉寺了，印度色拉寺，才過了没多久，一、二年時間，這一位師父就在西藏圓寂了。
他的弟子羅桑老師彼時已是印度色拉傑的堪布，說要找師父的轉世。老師的轉世當然要寫祈請文，祈請趕快轉世。準備好之後就拜見逹賴法王，說我們已經做了很多準備，一定要找到他的轉世，請您寫一個迅速降臨轉世祈請文，我們大家會好好地唸。做了報告也準備好了，可是他的侍者卻來到印度，報告說他的老師圓寂時交待：自己全部的財產一部分供養達賴法王，一部分供養寺院，都安排好了，特別交待不要找轉世。所以羅桑老師就打消念頭，不再找轉世。
但是轉世有一個很奇怪的情況，說不好卻好像會產生很大的幫助，說好又似乎没什麼用處。有這樣一個情況，達賴法王尋找一個轉世，有時候產生很大的幫助，譬如說梭巴仁波切，發揮很大的功效，所以没辦法下一個判斷的。
不過，無論如何不能冒下判斷，格西說他自己的結論：「不會因為他轉世我就對他生起強烈的信心，但是會因為他努力讀書，有什麼學問我才會產生信心。」
達賴法王開示時經常談到：「轉世是靠別人達成的，上師成為師父，是靠自己達成的。」為什麼呢？因為轉世是別人幫助將他找出來的，所以轉世是別人做出來的，可是要做師父是靠自己達成。因此之故，即使是轉世，如果要做師父，還是要靠自己努力。在西藏只要他是轉世，成就者的轉世、佛的轉世，大家便非常重視，馬上聞風而來，台灣也是如此，這個頌文便針對這情況提出一個忠告。我們想一想，如果轉世而來，以前學問這麼好，這
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一世學問應該要更加的好，對不對？如果以前學問能力證悟這麼好，現在轉世要比以前更
加厲害，一般來講也非常困難吧。
因此「濁世自成佛，學時比凡鈍。」比一般凡夫俗子還要更加的鈍，不能發揮很大的效果，這跟前面的頌文有關，就是「無教證功德，詡正士欺眾，離細雨效力，雲引旱雷響。」剛剛講了轉世，前輩子多麼有能力，名氣多麼好，證悟多麼高，然後現在是某一位轉世，也不要感到非常奇特，非常驚訝，因為也許是無教證功德，就像「離細雨效力，雲引旱雷響」，所以「濁世自成佛，學時比凡鈍」，更加遲鈍。不能因他是轉世就去追逐，要觀察分析他的學習到的功德、能力，以此當作標準。
不過這些問題的討論聽來有點奇怪。附帶一提，達賴法王十四世的前一世，第十三世達賴法王曾經說過，他這輩子認證的轉世超過一百多位，不過其中真正的轉世只有五位。為什麼？因為這些請求達賴法王認證的弟子都非常虔誠，非常熱切的報告達賴法王：「我們的師父如何又如何，請您找一下他的轉世。」達賴法王卜卦觀察可能轉世不是那麼的好，或是沒有到這邊投生等等，總之很多原因，但卻不能跟他們講，講了也不會相信。其實不管你怎麼說，他們一定要你找一位轉世，所以達賴法王就卜卦觀察，跟他們比較有緣份的，情況比較好的，比較有福報的，跟他們比較好相處的這樣一個人，把他找出來告訴他們。這個是附帶一提，因為跟頌文有關係，題外話。
第五十一個頌文：「狡詐宣法者，心較屠夫毒，冬季漫氣霧，地區尤寒酷。」
頌文提到廣聞佛法，聽聞佛法很多之後所學到的法，若沒有修持也會有毛病。「狡詐宣法者，心較屠夫毒」，那個恐怕不是狡詐者，是法棍的意思。我們經常說法棍法棍，既不是說他詐騙，也不是說他壞，而是說他聽聞許多佛法後没有做到，没有調伏自己的內心，但是他聽過這些法，了解之後說給別人聽，是宣法者。這種情況可能是他的內心比屠夫還要糟糕。屠夫就是比一般還要低賤的百姓，可是他的心比這些低賤的百姓還要糕。所以這句話就是說不要變成一個知法玩法的人，白話講知法玩法，就是不要學習佛法後没有拿來調伏自己的內心，那就變成知法玩法的人。不要成為法棍，成為法棍比起不知道佛法的人還要更加糟糕。
「酥油不能夠使酥油皮袋柔軟，佛法没有辦法使法棍調伏。」這是一句格言，不過台灣人可能很難了解。西藏北方高原有許多遊牧民族，會做很多酥油，不過他們不會用那麼多，所以就賣到城市去。要賣到城市是千里迢迢，以前人没有車子，怎麼把酥油帶過去呢？那就是用氂牛的皮革，用大張的氂牛皮革縫成袋子，將酥油裝到裡面綁起來，然後皮革可以做大小，各種各類，然後縫死綁緊，放在氂牛上駝去城市賣。要讓皮革柔軟就靠酥油，用酥油還有一些材料磨它，讓它變得柔軟，這柔軟的皮就可以用做鞋子和衣服。可是裝酥油的袋子，皮非常硬，再怎麼用酥油去揉去磨，都不能使其柔軟。
法棍就是如此，他已經聽過很多佛法，可是未曾用任何一句調伏自己的內心。一般來說，佛法是調伏內心最好的方式，但遇到了這種對象完全没用。調伏內心的話像道次第的內容，修心的內容，這些法的內容他聽了，會想這些內容我聽都不知道幾遍了，卻從不會想如何用來調伏內心。這種情況下不管跟他講多少次多少遍，都不會發生效果。
使內心調伏的方式就是佛法，没有其它的方式，可是現在佛法又不能使他內心調伏，那還有什麼方法嗎？當然没有。所以不要成為法棍是非常重要的。不做任何修持，縱然聽聞很多教法，口中將法宣揚出去給別人聽，這没有什麼用處。所以才談到「狡詐宣法者，心較屠夫毒。」他的內心可能比屠夫還要更加糟糕。因此之故，學習佛法的人無論如何千
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萬不要成為法棍。
「冬季漫氣霧，地區尤寒酷。」譬如說冬天很冷，有些地方本就會彌漫霧氣，冬天時
霧氣彌漫的地方會更加寒冷。
總之這句子的意思是不要成為法棍。一般來講，「無知」是没有學習佛法，對法的內容不了解。無知是墮罪的原因。對於法的內容不了解的話，無知是墮罪的原因，因為會產生墮罪，墮罪產生之門，裡面有一項是無知、不了解，所以當然會產生墮罪，可是變成法棍比這個還糟糕。因為一樣是不善的行為，譬如說某樣壞的行為，在無知、不知道的情況之下去做的話當然還是罪業，但是罪業會比較輕，因為他無知。但是一模一樣不善的行為，在知道的情況之下去做，罪業就嚴重了。如果再加上輕視之心去做，那罪業又更加嚴重。
第五十二個頌文：「正士縱窮困，不行違法事，燕子縱乾渴，不飲落地水。」
第五十二個頌文，主要是談賢能之士、品性高貴者，即使遭遇非常糟糕的處境，個性也不會改變，不會變壞。「正士縱窮困，不行違法事。」一個賢能之士、品德高貴者，即使在處境非常糟糕，在非常窮困潦倒之下，也不會不信業力因果，不相信三寶，違背佛法的罪業、惡業也不會做。後面是一個比喻「燕子縱乾渴，不飲落地水。」燕子住在樹上，喝的水都是樹葉、樹上的水，即便燕子在乾渴的情況下，牠也不會飛到地面喝地上的水。
「正士縱窮困，不行違法事。」賢能之士再怎麼窮困潦倒，也不會做違背佛法的罪業。就像以前西藏丟掉的時候，軍隊強迫他們毀謗達賴法王、毀壞寺廟，做的話放你一馬，不做的話就殺死你，而有些人是殺了我也不做這種事情。
所以是指賢能之士、純正之士不管在怎麼樣壞的處境，在窮困潦倒之下所做的事還是符合佛法的，違背佛法的事還是不會做的。因此承認佛法，按照佛法行持的學者，就應該了解違背佛法的事不要去做。
第五十三個頌文：「欲精進善行，與邪命相違，欲長養花朵，澆熱水何益。」
第五十三個頌文主要談到自己要有一個熱切的希求心，想要好好修持佛法，但是用顛倒、邪命的方式來活命，就是跟自己的希求相違背。這個內容談到「欲精進善行，與邪命相違，欲長養花朵，澆熱水何益。」
「欲精進善行，與邪命相違」自己想要好好地修持，想要將佛法禪修的非常好，有這種希求心，可是在這種想法與邪命相違，於是用這個邪命的方式來養活自己，特別是買賣、經營佛經、佛像、佛塔或者去霸佔僧團的物品拿來自己享用的話，這稱為邪命。那不就是跟自己要追求的相違背了？
例如說要好好閉關修持，有這樣的想法，但是說要去閉關需要錢財，就熱衷的去追求錢財，那跟閉關禪修相違背。為什麼呢？那表示我有這種想法：閉關之故，要先去準備財富之故，那就表示沒有好好把心放佛法上了。如果一個人真正地把心放禪修上，想要好好的做閉關做修持，這種人根本不會求自己的衣服跟食物。如果衣服跟食物根本不要去想，目標只放在修持上，努力去做的話，衣服食物根本不會欠缺。
這裏談到邪命，邪命的主要是五種邪命。想要好好行善業，想要好好精進，跟五邪命
來活命，這二種事情是相違背的。
談到的五種邪命：第一個是矯柔造作。矯柔造作、裝腔作勢，就是自己没有什麼禪修，没有什麼本事，但是心裡想功德主看到了應該會給我一些供養，所以我應該裝出有學問很有能力的樣子。
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第二種是狡詐的讚歎。就是稱讚對方，就是稱讚施主多麼好，這個又是多麼好，那個
又是多麼好，動機卻是希望他多供養我一點，用這種動機讚歎的話不行，這個是邪命。
第三種就是旁敲側擊的方式，没有正面講，但目的就是希望對方供養我多一點。旁敲側擊地說，你去年給的東西非常有幫助，你去年做的那件事實在是非常好，或說我要做一個法或閉關禪修，但是順緣好像都不齊備。有没有跟他講說要供養？没有。嘴巴上没有這樣講，這就是第三種邪命。
第四種就是強力去取得。我以後要閉關、禪修，因此我去偷去搶，目的是偷一筆錢財，搶一筆錢財，用強力去取得，這是邪命。或者再三的堅持，其實對方根本就不想供養，但是用很堅硬的態度，無論如何一定要對方供養，這種情況就是強力取得，這是邪命。
第五種叫做贈薄圖厚。就是贈送他微薄的禮物，但內心的企圖是要他回一份厚禮。這
個意思是說內心想要他給我很大的供養，但是我先給他一個小禮物，小小的贈品。
這主要看內心的動機來決定，動機是希望他給我一個很大的供養，因此我先送給他一份小禮物，他會感謝我，之後會給我一個很大的供養，心裡面這樣想，先送給他一個小禮物，這個不行，這是一個贈薄圖厚的邪命。
假設現在不是這種動機，他幫助我很多，我非常感謝他送他禮物，因為是發自內心的感激，這不能當邪命。反過來心想先送他小禮物，以後他一定會回報我，給很大的供養，這樣要列入邪命。所以用邪命賺取財物，目的、心想這我將來要閉關，要禪修，要做好久的修持，因此用五邪命的方式累積財富，或者是買賣金像塔累積財富，或是人家供養給廟裡面的錢財物品，這些屬於僧團共有，不是某人所有，但是我自己霸佔累積起來，因以後我閉關要用到，這不行，這個是邪命。
因此內心欲精進，那個欲是欲求、想要，內心有一個想法，希望自己去修持閉關，有這樣一個渴求，但是用邪命累積財富、物品，這就跟自己的精進相違背，所以「與邪命相違」。如果用邪命取得錢財物品，也真的累積了物品去閉關修持，這個修持也不會做好。
比喻是什麼呢？「欲長養花朵，澆熱水何益。」現在種了花，要讓花長得很好，我有這種想法：要讓花長大而去澆熱水，對它有幫助嗎？没有。它不可能長好，只會害死花朵。不說種下去時澆熱水它會長出來，已經長出來了再澆熱水，它也會枯萎的；一樣的道理，假設我以後要閉關，也用邪命得到錢財物品了，然而閉關做禪修，內心會產生證悟嗎？不會的。不要說內心會產生證悟，假設之前已有證悟，又繼續精進閉關，連以前的證悟都衰損掉。如果發自內心深處想要禪修，其實順緣很自然地就會出現，根本就不用擔心。
第五十四個頌文：「正士暫衰損，日後威望具，冰蓋之湖泊，春季漸漫溢。」
第五十四個頌文談到賢能之士，高雅之士。賢能的人、高雅之士遇到不好的情況，當然也會窮困潦倒，但因為能力仍在，將來他一定會飛黃騰達的。意思是在窮困潦倒時不能輕視他，因為將來他有飛黃騰達的一天，這有可能會出現的。「正士暫衰損」，一個賢能有能力者，當然也會因外緣之故而潦倒，身敗名裂，像一個没有能力的人，但日後他會很有威望的。比喻：「冰蓋之湖泊」，冬雪將湖泊蓋住了，上面看到一層冰，底下有没有水不知道，湖泊好像被冰壓住了，就像賢能者窮困潦倒。可是「春季漸漫溢」，冬天慢慢過去，春天冰雪溶化，湖水就漫溢開來。所以有能力者，賢能高貴之士雖然會遇到一些外在逆緣，使他窮困潦倒，這種情況之下不可以也不應該輕視他，因為他聰明、有能力，只是暫時窮困潦倒而已，將來靠他的聰明能力，還是可以飛黃騰達，具有威望，不可以輕視他。
第五十五個頌文：「聰勤下劣者，縱富速消失，小池斷源頭，雖滿快乾枯。」
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頌文談到假設不聰明、没有能力的人，有時候也會飛黃騰達、非常有聲望，但這種情況不會持續很久，不會堅固。「聰勤下劣者，縱富速消失，小池斷源頭，雖滿快乾枯。」「聰勤下劣者」，聰明比較低劣，也不勤快，這樣的人照理不應富貴或飛黃騰達，但可能因為運氣、外緣順緣之故，有時候會飛黃騰達。不過，即使是這種情況也會很快消失掉，不持續很久。這種狀況之下不能驕傲自滿，好像自己多麼了不起。
所以第五十四頌與第五十五頌剛好相反，可互相對照。因為一個人他非常聰明、品性端正，又非常勤快，照理不會窮困潦倒，但有時候遇到一些逆緣，在這種情況下不要瞧不起他，不要輕視他，因為他聰明有能力，品性佳，將來一定會好的。第五十五頌談到不聰明不勤快，又不努力不好好學習，本應不會飛黃騰達，縱然運氣來了，也不會持續太久，很容易就馬上失去。
「小池斷源頭，雖滿快乾枯。」譬如山上下大雨，四周大雨流聚在一起，變成一個小池，這個小池很滿，水都流聚在這，可是不下雨的時候它馬上就乾掉了。所以這兩個頌文配合在一起是相對照的。就自己而言，在運氣好、飛黃騰達的時候千萬不要高傲自滿，因為這些也許很容易就消失掉。當對方窮困潦倒時不可以輕視他，也許没多久他就會飛黃騰達，地位就爬得很高；自己地位爬得很高時也要想一想，可能只是運氣好，不能夠驕傲自滿。
第五十六個頌文：「無財欲華食，不習持學擔，渡海不識水，故意討苦吃。」
頌文是說自己没有錢財，也没有學問，但裝作非常威風，大財主的樣子，或是裝做大博士，恐怕會給自己帶來辛苦和勞累。「無財欲華食」，没有錢財的情況之下，要裝威風，因此錦衣玉食，衣服配飾都買高級名牌，上大餐館，裝出非常有威風的樣子，那不是故意討苦吃，自己給自己找麻煩嗎？自己財力不夠雄厚，可是錦衣玉食要花這麼多錢財，當然會形成很多債務，將來都償還不起的。因為本身没有錢財，往往給自己帶來很大的痛苦，最後可能自殺。因此要衡量自己的財力，在能負擔的情況下過生活。一樣的道理，「不習持學擔」，没有好好學習經典，自己又裝作大博士，別人也相信了，東問西問回答不出來。別人分析研究發現是裝的，那自己不是身敗名裂，自找苦吃嗎？
「渡海不識水」，不會游泳的人還要游過大海，那不是給自己找麻煩嗎？只會給自己帶來很多的辛苦勞累，最後死在海裡。
所以頌文談到，自己没有財富的時候，就應當平平淡淡，不要超出自己能力太多。没有財富卻裝得很奢華，這個不應該。學問不多就應該承認自己不會不懂。没有學問，又裝作大博士是自找苦吃。
講述到這裏。今天談到的許多毛病，目的是讓我們了解這些是不應該去做的。有些談到優點、功德的部分，也要了解這個是優點，因此要努力齊備，能夠擁有這些優點。談到缺點的部分，要反省自己有没有這種毛病，不要形成這種毛病，有的話要改正。
問答時間
問：行苦是什麼意思？行苦的（行）定義又是什麼？
答：行苦是遍行苦，普遍、遍行苦的意思。為什麼用遍行呢？因為這種痛苦是下到無間地
獄，上到有頂天，普遍皆存在的痛苦，不可能没有這種痛苦，所以稱之為遍行苦。
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那到底是什麼呢？是業力煩惱所形成的投生。因為由業力煩惱所形成的投生，不管投
生在哪裡，都没有離開苦的範圍，所以業力煩惱的投生就稱之為遍行苦。
如果舉例講，遍行苦到底是什麼？身體。由業力煩惱投生所形成的身體稱之為遍行苦，這個身體本身會招感各種痛苦。例如：太冷好苦，太熱也好苦。因為身體招感很多痛苦，所以這個身體稱之為遍行苦，我們每天辛苦勞累就是為了養活這個身體。
雖然講遍行苦時，舉例都會講身體，但是身體是業力煩惱所形成的投生的身體，稱之為遍行苦。由於這個身體本身會招感各種各類的痛苦，因為這個身體存在之故很多痛苦就會發生。所以這個身體的本身我們把它當作是遍行苦的例子。但是我們講苦苦，壞苦，遍行苦這三苦。遍行苦的遍是指普遍存在，輪迴的處所是普遍存在，從無間地獄到有頂天這個苦一定會存在，一定有投生。從有頂天到無間地獄都有投生，所以普遍存在。那個行是法的意思。諸行萬法，所以普遍存在的這種法，它會招感我們很多的痛苦，所以稱之為遍行苦。
舉個具體的例子：業力煩惱所形成的這個投生的身體，會招感各種各類的苦。一般世俗之人没有辦法體會到遍行苦，之所以無法有具體的感受，因為苦它無論是苦苦，壞苦，行苦，總之要有痛苦的感受，所以才稱之為苦。但是一般人没有辦法感受得到遍行苦，也没辦法產生痛苦的感受。對遍行苦能徹底知道、有苦的感受，要聖者才有辦法。比喻是一根小小的汗毛放在眼睛上痛得不得了，放在手掌上完全没有任何感覺，連有没有汗毛在手上都不知道。所以處在遍行苦之中，一般世俗之人完全没有痛苦的感受，完全不知道，但聖者就會有苦的感受，他會知道遍行苦。要親身體驗感受的到的當然要聖者才可以。就我們而言，我們可以用邏輯推理，佛法的分析內容去了解、去思惟，也會大概知道遍行苦是什麼。雖然没有切身的體驗，但是也會知道。
不過談遍行苦有一個重要的關鍵，就是班禪大師洛桑確堅他談到了出離心，出離心就是我們要出離輪迴這些痛苦，我要離開它的這種想法，這稱之為出離心。那要脫離的痛苦指的是什麼呢？不能當作苦苦，因為連動物都想離開苦苦，所以動物想離開苦苦那是出離心嗎？不是。脫離遍行苦的想法才是出離心。所以非常強烈地想脫離苦苦，這不能當作出離心，因為連動物都有。其次是壞苦，我要離開壞苦這種想法也不能當作是出離心，外道也知道壞苦，感受也很強烈。壞苦就是壞掉的感受，苦受、樂受、捨受，苦受就是苦苦，樂受－快樂的感受就是壞苦，外道知道快樂的感受本身就是壞苦，也會滅掉壞苦，所以捨棄掉世俗五妙欲的享受，之後禪修投生在上二層天。為什麼呢？因為他知道壞苦不好。所以壞苦不能當我們談到的出離心。
談到出離心就是要脫離輪迴的痛苦，然後我要離開痛苦的想法稱之為出離心，那個痛苦指的一定是遍行苦。所以由業力煩惱所投生的這是痛苦，這個痛苦我不想要遇到，一定要斷掉。業力煩惱所投生的是毛病，是不好的，我一定要捨棄它，要離開它，內心一定要產生這種想法，然後在方法上好好地去努力。
仔細分析，因為有業力煩惱輪迴投生的身體之故，招感各種各類的痛苦。譬如說身體有一個傷口就很痛，假設没有這個身體，這種情況就不會發生；天氣太熱，天氣太冷非常痛苦，因為有這個身體之故。但是假設不是由業力煩惱所形成的身體，譬如說初地以上的菩薩，登地以上的菩薩，衪的身體是心意所形成的，那是意生身，意生身的話砍斷手腳去佈施、供養也不會痛苦，天氣太冷太熱也不會有痛苦，因為那個身體不是由業力煩惱引發所形成的身體，衪是意生身，由心意所形成的。
今天的講述到此。
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