經續法林舉昧格西開示《水論》三
(依張福成口譯內容整理及編輯) 2011.5.5 開示範圍：偈頌 16-25
*調整聞法動機：
目標是為了遍滿虛空的為母有情，因此我要得到所能夠獲得的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶，因此我要聽聞正法，按照法義如理而修持，使這個果位能現前。心裡面如此思惟，調整自己的動機與威儀之後，來聽聞教法。
*提示本論主旨：
不管是誰與誰，總是希望受到大家的重視、受到大家的尊敬，每個人都是如此。但是如果要達到這個效果，主要的原因是什麼？是靠這個人的品性、行為是好是壞來決定。也許有些人不是有很好的工作，可是大家仍然對他很重視，因為他品性善良之故。有些人學問能力都非常地好，可是因為他的品性不怎麼好，所以大家也不怎麼重視他。現實實際的社會上有很多這種情況。
有時候對自己的行為好或不好也不太瞭解，因此偶爾在一些狀況下，自己做錯了、做得不好還不知道。由於對自己的行為不好卻不知道之故，因此在沒有受到別人的尊敬重視時，他就會說這個人怎樣，那個人怎樣，總之把責任歸咎別人。
就像上次所談到的，一般社會上有共通認定的標準，品格高尚、好壞，總是有一個世間的標準存在。所以請看上次第五頌談到「小溪無能涉，大海豈能渡，良規不能知，法性焉能悟。」就是說如果要把正法的部分學習好的話，應當對世間的品性行為高尚、高雅的部分，要有所瞭解，正法才能夠學習好。假設世間高尚的部分不知道，說要把正法學好，裝出學得好的樣子，其實是裝假。
所謂正法，主要是指調整身口心三門的調整方式，其中主要是針對內心。使內心能夠進步的那種調整方式，稱之為正法。所以首先起步時，應當對世間共稱的高尚高雅的品行，應當要齊備，之後再學習正法，這是此典籍所要談的。重點主要放在佛法（正法）的學習，可是前面的基礎，應當順著世間高尚高雅的品性行為，這部分要先學好。所以這篇《水木論》裡面主要談到世間高尚高雅的品性行為如何如何，佛法的修持是如何如何做。兩個項目裡面，首先要講的是世間高尚高雅的行為應如何做。上次到第十五頌已講完。
*由第十五頌引出第十六頌：
上次談到在高位者與他的眷屬、僕人，兩方面都要有高尚的品性。如果長官有高尚的品性，對部屬就能夠產生幫助；部屬如果有高尚的品性，也能對長官產生幫助，所以雙方都要有高尚的品性，因此第十五頌談到「高尚之主民，福樂互增長，海洋與河流，循環成助伴。」就河流而言，大海本身經由太陽照射產生水蒸氣，成為雲朵，雲朵降下雨之後，令河流有水，使河流增廣擴大。假設沒有雨，河流慢慢乾掉了，如何能增廣呢？由於河流逐漸流入大海，海水把河水集中至此，因此海水才會擴大、增廣，假設沒有河水流入，海水怎能增廣擴大？因此領導者與部屬兩方面應當要有高雅的品性，雙方就能相輔相成，互相增長、互相幫助。
假設相反地，兩邊都不好、都沒有高雅品性的話，那麼兩邊都會吃虧。這是第十六頌要談的。第十
六頌：長官與部屬若都不好，雙方皆吃虧
*第十六頌：
「惡劣之主僕，彼此互衰敗，注水於新陶，二者皆失壞。」
上位者有時候應看部屬的情況，之後想辦法應如何去輔導他，這樣就會逐漸進步。現在不是這樣，領導者若品性不好，不會照顧底下的部屬；底下的部屬也品性不好，不會去輔助上位者，這樣彼此互相傷害，品性都不好，事情當然不能達成。因為事情不能達成之故，因此不論是領導者或部屬，互相都衰敗。
水論 3 文字稿 2
後面是舉例，譬如新的陶器，用陶土捏好後，應當在窰裡用火燒，之後就會變得很堅硬，成為一個好的器皿，就可以裝水；現在還沒有放到窰裡，陶土才剛捏好的器皿，卻馬上把水倒進去，泥土因為滲水之故，慢慢地溶解而崩壞了，崩掉之後，陶器壞了，水也流失了，當然兩邊都壞掉。
一般工作的情況是：如果兩邊的品性都非常高雅善良的話，事情就很容易達成。通常的情況都是如此，彼此互相觀察。就算是底下的工作人員，他也看長官的行為反應如何而決定怎樣做；上面的長官看底下的部屬做的事情如何，而決定怎樣的行為。假設品性不好，當然反應出來的作風也不會太好。所以西藏有句俗話說：「舞蹈（或金剛舞）是跟著鼓。」「跟著鼓」的意思是指跳金剛舞者要聽鼓音，鼓音敲得快，他就跳得很快；鼓音敲得慢，就跳得慢，因為他要聽鼓音來反應。同樣的道理，部屬與長官都會看對方怎麼做，就會有反應。
假設一邊品性好，一邊品性不好的話，當然情況還比較理想。但是假設兩邊品性都不好的話，當然不可能進步。就算是一邊品性好，一邊品性不好的話，情況雖然好一點，但事情仍不會進步。就部屬而言不會進步，長官也不會進步，雙方總是不能進步，所要進行的事情是都很辛苦。
不過，就雙方面的品性好壞對事情的影響而言，可能是上位者。當然雙方面的品性高雅對事情的進步發展有很大的幫助，不過主要的決定力量應該是上位者，他的品性是好或不好，決定的力量很大；而下位者決定的力量比較次要。
第十七頌：不懂而裝懂，事情不會有成果
假設自己什麼都不知道，但是許多人集會來討論，自己什麼都不懂的情況下，事情要達成也是很困
難。
「多自詡權勢，壞方域謀商，四處冒水地，城宅不能依。」
什麼都不懂，卻裝出知道的樣子，這種人就算很多人集會在一起，不會發生什麼效果的。「多自詡權勢」是指學問、能力都沒有，可是卻裝出自己很有能力的人，好幾位這樣的人集合在一起，而他們又有些地位，他們就會把這個地方或國家有關前途的討論、發展的好計畫給破壞掉。
譬如說「四處冒水地，城宅不能依」，左右附近全都是像沼澤一樣冒水的地方，不能在這中間蓋房子。因為土質很鬆軟，若蓋房子，要不然就淹水，要不然房子就倒了。就像這種情形，主要就是一件大事，已計畫好、也討論好了，但是往往一位或者幾位不懂裝懂，裝出好像很厲害的樣子，提出很多意見，這樣一個人或幾個人就把原來好的計畫弄壞了。
不過這裡主要的意思是講正式有能力者、正式規畫者，好好地參考他們的意見，除此之外，不要受到誇大口、裝模作樣者的影響。在事情的發展上應該是要有專業者、瞭解者、有能力者。但是有一些人誇大口、裝出瞭解者，講得冠冕堂皇，令大家相信重視了，到最後會搞得大家一敗塗地。
與此相類似的內容，在《薩迦格言》裡面談到：「由多聞能者討論的大事，被一些壞蛋馬上就把它破壞掉了。譬如農夫經年累月努力耕耘的莊稼，假設遇到時機不好時，冰雹一剎那之間就把農田打壞了。」
譬如台灣的情況，假設農作物正要成熟的階段，刮了一陣颱風，把莊稼全都打壞了。颱風是台灣的例子。格西家鄉的例子是下冰雹，也是莊稼要成熟的時候，那個季節正好下冰雹，把辛苦種了很久的莊稼都打壞了。在格西家鄉還有一種像冰雹的類型，發生在秋天，那時農作物成熟了，晚上天空雖然沒有雲，卻突然降下了一陣像雪或冰雹一樣，若有雲反而不會降。降下來打到莊稼上，到第二天太陽出來一照射，莊稼的葉子全都乾掉了，這一年的農作物就沒有辦法收成。
這句話要了解為應注意兩項事情：在一計畫上，大家討論時，有些人是沒有能力，可是喜歡誇大口、
講得冠冕堂皇，這種人要注意，不要冒然接受他的意見；相反的，有些人有能力，能夠了解的，他
水論 3 文字稿 3
提供意見時就要注意，要好好考慮他的意見。這兩項都要注意。
不過，事情要達成，主要是萬眾一心、大家和睦，事情就能達成；但是如果不和睦共處，每個人有
各自的想法，互相不採納的話，不可能完成一件大事。
一個國家或社會，要好好保護，使它維持發展的話，必須上下萬眾一心，領導者、長官、百姓要同舟共濟，和睦相處，一起打拼的話，就會進步。這種情況下，別國沒辦法侵犯、傷害這邊。可是相反的，假設上下各階層交爭利，彼此不和睦相處，彼此互相鬥爭的話，很容易被別國打敗而沒落。第十八頌就是講這頌文。
第十八頌：上下和諧事情能成，若不和睦則事不成
「和諧敵難勝，主民離則非，大河馬難渡，分支羊能行。」
「和諧敵難勝」就是國王與百姓，或者長官與部屬、領導人與會員，總之領導者與部屬之間都能和睦相處，萬眾一心，同舟共濟的話，事情都可以達成，大事也能達成。尤其是其他的團體或國家不能破壞，不會受到侵犯。後面用比喻來說明。
比喻談到：「大河馬難渡，分支羊能行」，有一條河很大、很寬，馬要游過去都很困難。可是河流到平原就散開來，散成很多的小溪流，每一個支分的溪流就沒有那麼大，不要說馬能渡過去，連羊都能渡過去。
所以不管任何的事情，任何的團體，只要大家一起同舟共濟，一起努力的話，事情不僅能達成，而且敵手或敵人也不能侵犯這一邊。可是如果大家互相矛盾，互相鬥爭，大家分散、不能和睦的話，事情不會達成，而且很容易被敵人所破壞。
同樣的道理在《甘丹格言》裡也談到：「多人若同心，力弱成大事」，很多人同舟共濟一起努力的話，力弱也能成大事。每個人的力量雖薄弱，但萬眾一心，大事還是能辦成。後面也舉了一個比喻：「螞蟻雖弱小，多則殺小獅」。螞蟻雖然是小小的，不過幾萬隻螞蟻集合在一起，也能把小獅子吃掉了。有沒有吃不知道，不過電視上有這麼提到。獅子是很有力氣的，可是幾萬隻的小螞蟻集合在一起，一樣被吃掉了。所以很多人一起同舟共濟，一樣能成就大事。
同樣的道理有一句俗話：「百姓的口是毒，百姓的手是金。」很多人集合在一起，七嘴八舌地講，事情不會達成，因為有很多意見。可是百姓集合在一起做事情不要講了，而是以那麼多手一起做事情，事情會達成。就像黃金一樣，到哪裡都可以用，可是毒到哪裡都把大家害死。所以很多人在一起只會講話不會做事情，什麼都不能達成；很多人集合在一起去做事話，什麼事也能夠達成。因此只要大家萬眾一心，和睦共處，一起努力做的話，大事也能達成，不可能有無法達成的事。
第十九頌：領導人的品性要好
第十九頌及二十頌要談的是國王與百姓、領導人與群眾，領導人或國王的品姓好與壞，對底下的百
姓能否吃苦的影響就很大，所以是談領導人的品質如何。
主要是講領導人品性要好。即使事情都是一樣的，假設領導者品性好，對大家都有幫助，發生好的效果；但是假設領導人品性不好，就發生不好的效果。譬如納稅而言，國家收了稅，如果是品性端正的國王，這些稅用來幫助老百姓，讓百姓幸福快樂。可是假設是品性惡劣的國王，卻把這些稅用來自己享樂，造成百姓的痛苦。所以第十九頌是談順著佛法而做，品性好的領導人會怎樣：
「法王徵賦稅，用以護庶黎，雲朵引自海，緩降護大地。」
「庶黎」是老百姓，「法王」是學習正法的國王，就是能順著正法而做事情，品性高雅的國王。他收國家的稅收，而稅收是來自於老百姓，由於他是品性高雅的國王，所以他會把收到的稅應用在國
水論 3 文字稿 4
家的建設上，因此國家就進步了，老百姓就幸福快樂。由老百姓收來的稅，可是用來幫助老百姓。
接著是比喻：「雲朵引自海，緩降護大地」。大雲朵本身吸收了來自大海的水蒸氣，而形成大雲朵，可是它降下雨，照顧了森林樹木。
後面要談的是：對一個國家而言，大臣長官腦袋所想的就只有自己，沒有想到國家的進步發展；國家不能進步發展，最後衰敗的還是自己。所以通常說「團體進步，個人進步；團體没落，個人也没落。」整個團體如果有很大的利益、進步的話，裡面的每一個份子就有進步，就有利益；假設這個團體虧損得很嚴重，崩潰的話，當然裡面的個人也是一樣有很大的虧損。就總體與各別而言，顯然總體是比較重要的，因此重點要放在如何使團體發展進步。
所以隨順正法的國王、領導者而言，品性高雅，雖然從老百姓收了很多稅收，可是會用在國家的建設，國家會進步發展，老百姓仍然會幸福。假設相反地不是如此，大臣、國王、領導人品性壞，不端正，不管從老百姓收到多少稅收都不滿足，用在自己的享樂，那就不好了。
第二十頌：若領導者品性不好，會造成傷害
「惡王奪民財，飢渴又貪婪，馬山飲海水，烈火仍熾燃。」
「惡王奪民財」，領導人或國王的品性惡劣，巧立各種名目，向老百姓徵收稅收，奪取很多的財富，可是他仍然飢餓乾渴。由於國王品性不好，不論得到多少財富，他都不滿足。因為不滿足，所以腦中所想的，就是巧立各種名目，要在老百姓那裡收取更多的錢財稅收，可是得到後仍然不滿足。
後面是個比喻「馬山飲海水，烈火仍熾燃」，這有許多的說法。馬山是一座山的名稱，雖然靠近大海邊，但這山的山腳下可能有瓦斯之類，總之這山的附近會冒出火。不論附近多少的水流到這山腳下，火還是一樣熾烈地燃燒。所以是不管得到多少，還是不滿足，就像這座靠近海邊的山，山腳下冒著火焰，就算水流進去，火還是那樣熾烈。
或者這個句子可以直接解釋成「馬」，就是已經生了小馬的這種大馬，牠用嘴巴去喝海水，由於海水是鹹的，喝海水只是讓自己的口更乾渴，就像烈火在燃燒一樣，愈喝愈口渴。這樣解釋也可以。總之，主要是領導人的品性好壞影響非常地大。
第二十一頌：品性不好的領導人很難以承事
此頌談到上位者品性不端正、惡劣的話，底下的部屬不管歷經多少的承事、服務，幫忙有多少、盡
了多少心力，對自己的障礙還是一樣地多。
「惡主時承侍，怒於稍離奉，水雖煮多日，離火即冷卻。」
在上位的領導人品性壞，底下的部屬對他很恭敬、承事、服務，不管做了多少，到了某一天，部屬不承事服務的話，馬上發脾氣，就會傷害自己。如果品性高尚的長官，部屬對他提供了很多的幫忙、盡了很多的心力，長官即使沒有對此報恩，以後部屬沒有辦法盡心力幫助的時候，長官即使沒有報恩也不會忿怒生氣，也不會害這個部屬。但是假設長官品性不高尚，不管部屬做多少的承事，當承事時，領導人對他很好，可是部屬一旦沒做，馬上忿怒發脾氣。後面的比喻是：「水雖煮多日，離火即冷卻」，譬如這一天不斷地煮這壺水，它也沸騰了，可是只要離開了火，它馬上就冷掉了。
就我們而言，上位者的品性好壞與否，要好好地觀察分析，找好的領導人。
第二十二頌：勿依附傲慢、殘暴的領導者
此頌談到凶狠、惡劣的人絕不可以當領導人，絕不可歸順於這種人。
「傲慢惡毒主，誰亦不願附，洶湧波浪潮，魚等不留住。」
水論 3 文字稿 5「傲慢惡毒主」個性傲慢的、非常凶狠殘暴的這樣一個人，不管是誰，也不可以依附他當作長官。意思是若要當長官、領導人，應當要把傲慢、惡毒、凶狠去除掉，而且要照顧關愛照顧部屬、百姓，如果這樣做的話，就會有人來依附。
「洶湧波浪潮」，海浪如果太過於洶湧，連船都會被它打翻，在這種情況下，魚都不要留在那裡。「傲慢惡毒主，誰亦不願附」。因此假設一個人傲慢惡毒，不管是誰都不願依附他，做為他的百姓。相反地，假設一個人有愛心，照顧其他的人，照顧老百姓，不管是誰都願意依附這種人，希望當他的老百姓。開示這一點就是第二十三頌。
第二十三頌：好的領導者，眾人自然聚集
「慈悲能利濟，眾人自聚集，如意海岸邊，眾生全來依。」
「慈悲能利濟」是對大眾有關愛之心，又能夠幫助其他的人。像這種個性的人，眾人自然會聚集在他那裡，願意為他效勞。這種人不必花力氣去召集，大家願意集合起來做他的百姓，去幫助他。所以某一個領導者如果他具有慈悲心的話，根本不用花力氣，不管他在哪裡，群眾自然願意來投靠他。就像達賴法王，也沒有花力氣要大家來跟他學習，可是大家自然願意跟他學習。
比喻為「如意海岸邊，眾生全來依」。有如意寶珠存在的那個海岸旁邊，大家自然會集合到那裡。就大海而言，也不用花很大的力氣去召募人來住在海岸邊。大海裡面只要有如意寶珠存在的話，海邊自然會有很多人聚集。
《甘丹格言》裡面也講了類似這樣的句子：「有功德者不聚群眾，群眾自然聚集；芬芳的花朵即使在遠方，蜜蜂也會傾力而來。」品性高尚有功德者，不必花力氣去聚集群眾，群眾自然會集合到他這邊；譬如花朵芬芳，這花朵不管在多遠，蜜蜂也要從千里飛到這裡。不過這裡所談的功德，是指有愛心又能夠幫助其他者，所以功德之中其實最主要是一個清淨的內心，增上意樂，熱心助人。假設沒有助人的熱心這種增上意樂的話，其他的功德能力也沒有什麼用處。
聽過這麼一句話，但不是很肯定：「沒有熱誠的學問，就像老虎的牙齒一樣」，老虎的牙齒只會咬死其他的眾生，很厲害但沒有什麼幫助；沒有熱心的能力與學問，就像老虎的牙齒一樣，一點用處都沒有。真正製造大麻煩、搞出大漏洞的人通常都是非常有能力的人，假設能力不好的話，不會造成什麼大麻煩。所以一般而言，有能力者沒有一股熱誠的人，往往他會引發大的麻煩、大的紛爭；假設沒有什麼能力的人他也不能發揮什麼，不能招致大麻煩。因此就學問能力裡面，可能愛心、熱誠比較重要。
達賴法王也非常重視這一點，他談到：「現在的學問往往會讓人熱誠減弱，在這一點上的弊端很嚴重。」現代教育是教導大家學問能力，可是教導的方式只會讓這個人沒有熱誠；沒有熱誠的話，以後產生的毛病還更加嚴重。這種情況在寺廟裡也發生，就是往往學問好、能力好的人有時會引發大麻煩，所以導致有些人會批評：「學問好又怎樣呢？」寺廟裡有些人把大論讀得非常好，但是對於廟裡面一般的小喇嘛乃至堪布，他都在找毛病，每天在講這個人哪裡不好、那個人哪裡不好，有什麼毛病，可是他自己有什麼毛病，他卻不知道。
一般而言，要去看別人的毛病很容易，要看到自己的毛病卻很困難。所以有時候自己的毛病很大也沒看到，別人的毛病很小也能找到。西藏有句俗話說：「別人臉上的跳蚤，自己看得很清楚；自己臉的前面，犛牛走過去也沒看到。」犛牛這麼大隻，在自己臉前走過去也沒看到；可是別人鼻子上有隻跳蚤在跳，跳蚤很小，卻看得很清楚。這是輪迴裡長久以來養成的習慣：很喜歡看別人的毛病，但卻不太喜歡看別人的優點。這是一種顛倒的行為。
正確的行為應該是：去看別人的優點以及去看自己的缺點。看別人的優點，這是好的、這是長處，
水論 3 文字稿 6我要跟他學習，因此自己就會進步，自己就會有很多的長處、優點。然後要看自己的毛病，這個不好的、這是壞的，就會改正。正常應該是這樣，而我們顛倒過來：自己沒有優點，卻喜歡看自己的優點，都以為自己很厲害；別人沒有毛病，但喜歡去看他的小毛病。看別人的毛病，自己不會進步，因為那是一個壞處、毛病，難道要去學習他的毛病嗎？當然不會。只是看他的毛病，自己會進步嗎？也不會，因為沒看到別人的優點，如何進步呢？看他人的毛病，只會自己很生氣，除此之外，自己沒有進步。這可說是大家的習慣，不管是誰都是如此，很喜歡去看別人的毛病，當然這就是不好的行為；應當是看別人的優點，去修學淨顯之心，看到一切都是清淨所顯。
若要看到「一切都是清淨所顯」，它的最大障礙是什麼？就是找別人的毛病。賈曹杰仁波切也很重視這一點，曾說過：「對任何人應該要學淨顯之心，這是非常有必要的。」他在《釋量論》的注解（名稱好像是《解脫的階梯》）裡談到。《釋量論》是注解《量論》，而《量論》裡談到邏輯推理的正確原因，這正因有三種：自性正因，其中有一項叫做「不緣取的正因」。解釋這「不緣取的正因」時，主要是用佛經的句子來解釋。在佛經中，佛陀曾開示：「凡夫不能去猜測凡夫，除了像我一樣可以了解凡夫。」凡夫不能去猜測凡夫，為什麼？因為凡夫的能力不能了解對方到底是怎樣。假設對方是一個高的證悟者，你怎麼知道呢？因為你沒辦法了解對方，所以應當要修清淨之心。
假設不能修淨顯之心，那就嘴巴少講話，不要批評太多。假設對方是證悟很高的人，對他做很多的批評，只會導致自己的衰損。譬如就像已燒過木炭的火坑，之後火熄了，用泥沙把它蓋起來，看起來好像與一般泥土沒差別，但是走過去，摔下去不是會死亡嗎！所以要小心謹慎是必須注意的關鍵。對大家修淨顯之心當然是非常好，假設沒辦法做到，那就少去批評別人。
第二十四頌：地位愈高愈危險，因此要少欲知足
當爬得地位愈來愈高時，其實危險是愈來愈嚴重。
「攀高縱得富，亦生特殊懼，大海珍寶源，亦是惡鯨居。」
「高」是指地位、權勢，「富」是指財富。如果已經得到很高的地位、權勢時，雖然可以因此得到大的財富，而且也很容易得到財富，但是或許你所得到的財富，會有更加嚴重的恐懼害怕相伴而來，這一點一定要了解。後面是比喻：「大海珍寶源，亦是惡鯨居」。大海裡當然有很多珍寶是沒錯，可是當你要到大海去找這些珍寶時，要了解大海裡也有許多凶惡的鯨魚、鯊魚住在那裡！
這裡主要講的是對於高的權勢地位不要有太強烈的貪戀之心，因為對大的權勢地位有貪戀之心時要知道：陪伴著這大的權勢地位，其實有很強烈的恐懼危險伴隨在裡面，因此大的權勢地位沒有什麼心要精華。
平常也這樣說：低的處所是安穩的處所。貢唐仁波切也講了這樣的句子：「名聲與地位就像爬大樹一樣，愈高樹枝愈細，摔下來會摔斷手腳；名聲與地位就像爬樹一樣，爬到樹的中間就可以了。」一棵大樹若爬到中間，樹枝還很大，不會摔下來；可是爬到最高時，只剩下細軟的樹枝，不能夠支撐你的重量，以致樹枝折斷，當然就摔下來。由於你是從很高的地方摔下來，手腳就會摔斷。可是名聲與地位就像爬樹一樣，爬到樹的中間就可以了，非常好，不會有危險，因為樹枝還很粗，不會折斷，也不會掉下來那樣嚴重。若你不滿意，想要有更高的名氣、權勢的話，繼續往上爬，樹枝就愈細，很容易摔下來而摔斷手腳。
這裡主要是講少欲知足。若不能少欲知足，對所得的地位或財富不滿足，還想繼續追逐，要更好、更多，往往最後會身敗名裂，財富、地位都沒有。所以假設對財富地位一直不斷地追逐，不能少欲知足的話，往往導致自己死亡或關在監獄。現代這種例子很多。所以在錢財、權勢方面少欲知足是非常重要的關鍵。
水論 3 文字稿 7
第二十五頌：對陌生新結的朋友，應經過觀察後才可信賴
此頌主要是談不要喜新厭舊。意思是不要冒冒失失地去結交新的友伴，一定要好好地觀察，才能夠
產生信賴。冒冒失失地結交而信賴的話，往往會吃很大的虧。
「陌生新交友，信賴成衰損，雁王依新湖，陷網而被擒。」
不熟悉、剛結交、剛認識的朋友，立刻就去信賴他的話，是很危險的，是將來自己吃大虧的原因，所以不熟悉、新結交的朋友不可以信賴，必須要長期地觀察之後，才決定是否可以信賴。若陌生、才剛新認識的，不可以有太多的信賴，否則會導致將來吃大虧。後面就舉個例子，這個例子是佛本生傳記裡的故事。
佛在以前某一世是一個雁王，「雁王依新湖，陷網而被擒」，沒有經過觀察分析，聽別的友伴講有個湖多好、風景多美麗，就冒冒失失去那裡，很容易被獵人抓去。
當時佛陀仍在學道位時，做為一隻雁王，那時雁群裡面還有阿難，因為阿難與佛陀多生多世結下法緣。群居的雁從一處遷移到另一處，所以大家會討論這行為活動如何做。當時札西卡（應該是現在的喀什米爾）的一個國王看到這雁王，知道雁王聚集很多的雁，應該是一個好的雁王，就想要抓住牠。於是想了一個辦法，在御花園裡造了一個很大的湖，並佈置得很漂亮，有花朵及水果。湖造好後，其他的雁就來了，看到湖，而且有花朵、水果，就很高興，於是向大雁王稱讚這湖多麼好、多麼美麗，有花朵、水果。大雁王不太相信，可是那麼多的雁再三地講，牠就去了。國王的部屬知道雁群已慢慢聚集在那裡，等到過了一陣子，雁群、雁王住習慣了，就在那裡布置了天羅地網，抓住了雁王及雁群。當時雁王被網羅抓住，陷在裡面，有一隻雁沒有被抓住，那就是阿難投生的雁，牠捨不得離開雁王，一直陪伴在旁邊，在附近飛。百姓看到：雖然雁王被抓住，可是牠的大臣捨不得離開，仍然很恭敬，依依不捨，於是產生信心。
這裡面要開示的是對於不熟悉的人，即使他誇大口、講得很好聽，也不要冒然相信，一定要謹慎地
分析，這是很重要的。
所以要進行詐騙時，詐騙者絶對不會用粗暴的行為，而是講一些好聽的話、奉承，來進行詐騙。可是想要幫助我們，讓我們進步的人，這種人講得話往往不好聽，我們也不太喜歡聽，這叫做「良藥苦口」，這在後面的偈頌會談到，就像乾旱的雲朵，白白亮亮地很好看，可是不會下雨，不會有任何幫助。對農田有幫助的雲朵是什麼？就是烏雲。烏雲密佈就會下大雨。烏雲不好看，但是對農田有幫助。
貢唐仁波切在告誡裡也談到損友與益友，如果是損友、壞朋友，講得話很好聽：「讀書做學問沒有什麼幫助，不學也不會怎樣」，而吃喝玩樂好像是在照顧我們，但最後自己受到傷害。
現在這個句子講的是「陌生新交友，信賴成衰損」，剛認識的陌生者不要太信賴，應當先持保留的態度，進行觀察。假設觀察後，發現他是足以信賴者，確實會幫助我們的，這種情況下才可信賴。今天就講述到此。