經續法林舉昧格西開示【水論】十
（依張福成口譯內容整理及編輯）2011.6.30 開示範圍：偈頌 75-82。
*調整聞法動機：
目標是為了遍滿虛空的一切有情之故，因此我要得到所能獲得的果位之中的究竟圓滿的佛果珍貴寶，所以我要聽聞正法，按照法義如理的修持，使這個果位能夠現前得到。心裡如此思惟，調整自己的動機與威儀之後來聽聞教法。
就上等高雅的行為而言，不管是在世俗的世間或是在內道佛法的修持上面而言，都相當的重要。因此大博士貢唐蔣貝央在正行是要開示佛法的修持，在其前面的準備工作，把世俗的高雅行為做一個介紹。但是就上等的高雅行為應當如何來做，逐漸的到逹正法的修持應該如何來做，這些按照次第把它排列好了，不僅如此，所談到之告誡的每一個內容全部配合比喻，而且只有配合水做比喻來講解，所以這本書的名字就被稱為《水喻》。
第 75 個頌文：「智者眾平等，偏見大貪瞋，盈滿易負荷，半滿多搖動。」
在這一個部分，上次我們已經看到第 74 個頌文，今天要從第 75 頌文開始。第 75 個頌文要談到的是博通者、善巧者，跟愚笨者，這二者中間有許多差別。第 75 個頌文：「智者眾平等，偏見大貪瞋，盈滿易負荷，半滿多搖動。」
聰明者、智者對待眾人都是平等的。為什麼對待眾人平等呢？首先者就博通者而言，總體來講對五明、學處都非常專精，其次能夠以自己做為具體的例子，以自己為例子就能夠知道，譬如身、口、心三方面的行為，對眾生造成傷害的話，他會有什麼樣的痛苦，所以會把對眾生的傷害去除掉；如果幫助眾生使他得到快樂的話，應該要怎麼做，用自己來做例子、比喻，就能精通善巧。所以會斷除傷害其它眾生，這種傷害的行為會斷除掉；利益的行為會努力去做，在這種情況之下就會對待眾生都會平等。
傷害眾生這種身、口、三門的行為能夠斷除掉，對自他都能產生利益幫助的這些事情會努力去做。因為會以自己來做一個例子，如果說別人來傷害我的話，我會多麼痛苦，如果別人幫助我的話我會多麼快樂，因此就想到：我也要去除傷害的行為，對眾生傷害的行為應該要去除掉，而且對他能夠產生幫助的話，我應該努力去做。因此之故他就會平等的去對待一切眾生，不去傷害眾生，然後以慈心、悲心、愛心去幫助其它一切眾生，所以就會對待眾生平等。
「偏見大貪瞋」，相反的，如果是一個世俗的愚人、愚笨者的話，內心就會有偏袒、偏頗之心；偏頗之心對於自己同黨同派的就會去幫助他，但是如果對於其它派系的話就會去打擊他們，因此有強烈貪念自己這邊的人，瞋恨敵對的人，有這樣的一個習慣。所以具有偏見、偏心者，他的內心都會具有強烈的貪念與瞋恨。對於敵對的那一方有偏心之故，以這個為動機，對於自己的黨派會有貪念，對於敵對的派系就會有瞋恨，這個是愚笨者的習慣，都是這個樣子。
後面是比喻：「盈滿易負荷，半滿多搖動。」整瓶水很容易拿著走，如果裝滿
了水要拿起來很容易，不會東倒西歪；如果是半瓶水就不太容易了，因為它很容
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易搖晃，不太容易拿。瓶子或者是容器如果水把它倒滿的話，要拿來拿去都很好拿，這是指講善巧、博通者內心功德都完全充滿，因此不會有偏頗、偏袒之心，對待眾人都會平等。如果內心不是這個樣子，「半滿多搖動」，如果內心有偏心，功德不滿，內心很容易偏袒到某一邊去，所以就會有強烈的貪念、瞋恨。
這個部分，格西說台灣人可能不會有什麼經驗，因為不必經常去提水，可是格西他們在鄉下，非常有經驗，要經常去提水。為什麼呢？因為不可能有人的家裡有水，都要去提水。外面都有泉水，要走一段路去揹水，提泉水回來。挑泉水要拿一個很大的罐子，要揹在背上。如果這個人很有力氣的話，他會把泉水全部裝滿罐子拿回來。因為他個子大，力氣大，把整個罐子全部裝滿拿回來的話就很好拿，不會東倒西歪；但是個子比較小或是小孩子的話，用大罐子拿水時，没辦法裝那麼多水，頂多裝 1/3 甚至不到一半就揹在背上，但是在半路上就會東倒西歪，因為水會東晃西晃，晃到自己走路都走不穏，晃到水都潑出來，衣服都弄濕了。因此第 75 個頌文用瓶子裝水來比喻。
第 76 個頌文：「所想全宣訴，不信人輕侮，河水嘩嘩流，孩童亦能渡。」
第 76 個頌文要談到的是心裡面想到什麼就開口直接說出來，没有考慮前後的這樣一個人，信口而說的這樣一個人以後大家會慢慢的不太重視他，慢慢的會輕視他。所以第 76 個頌文：「所想全宣訴，不信人輕侮，河水嘩嘩流，孩童亦能渡。」
這個頌文談到「所想全宣訴」，內心所想到的不能夠就馬上開口說什麼，不去思惟觀察，不好好做一個考慮分析，馬上就說出口是不可以。不可以這樣做，如果這樣做的話是信口而說，不會說一些很有義意的話，不會去講關鍵重點。如果是這樣的話，慢慢的大家就不相信了，不會去相信他，因為會說：他平常都是信口而說，馬馬虎虎而說，會說這個人講的話不可靠。
因此開口而說，没有思前想後、也沒有觀察分析，如果這樣做的話，慢慢的別人就不太相信他，而且會輕視他，會覺得他講的話大多都没有義意、都是無關緊要，因此不可靠，就不太會去聽他講的話。等到有一天他開口講有義意的、重要的事情時，人家也不會去聽，會變成這個樣子。意思是指不管開口講什麼話，一定要先好好的分析、觀察，好好想一想，經過腦袋好好的過濾之後，再開口講出來。因此平常應該詞句比較少，講的話要過濾比較好。
比喻：「河水嘩嘩流，孩童亦能渡。」淺灘的河流，淺灘的水在流動時會發出很大的聲音，「嘩嘩」為什麼？因為没有底，底不深的話水流過去時會發出很大的聲音。因此小孩子一聽就知道這條河流根本没有什麼底，很淺，淺灘，因此連小孩都不怕，自己走過去。
第 77 個頌文：「寡言笑契要，人人皆謹慎，無聲緩行河，深廣難比推。」
第 77 個頌文是完全相反。內容談到平常言語比較少，開口講話只講到關鍵
重點，這是非常重要的。第 77 個頌文：「寡言笑契要，人人皆防備，無聲緩行河，
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深廣難比推。」
頌文談到「寡言笑契要」，平常運用的詞句少，言語少比較好。對於好、壞，各種情況没有馬上開口講，一定完全掌握了解了後才去講。在講的時候臉上笑咪咪的，一定要契入關鍵要點之後，才開口講話。「人人皆謹慎」，大家會非常重視他、尊敬他，對他會非常謹慎。因為在他前面不敢隨便亂講話，所以在他前面都會很謹慎。
有些人習慣很少講話，但是有些人伶牙利齒，很會講話的，哪一種類型比較好？格西說根據他的觀察，一般而言，講話比較少的這種人大部分都比較正直，因為有做没有做他也不知道怎麼去狡辯，不知道怎麼講，所以講不出口。伶牙利齒的人很會講話，大概腦袋比較靈光，靈活一點，可會做的跟講的不太一樣。因為他會找很多理由去解釋，所以就變的很會講話，可能腦袋比較會彎來彎去，這是格西自己的觀察，不知道大家覺得怎樣？因為如果內心正直的人，做的跟腦袋想的一樣，因此不用講太多，因為一樣，没什麼好講的。但是如果做的跟腦袋想的不太一樣，那一定要想很多的辦法把它解釋得很有道理，所以就講很多好聽的話，所以就變的很會講話。當然這只是普遍，並非絶對是這個樣子。我們看有的人嘴巴很會講話，但是內心也很正直，有些人寡言不太講話，內心也不太正直，所以各種情況都有。不過前面談到是比較多數的情況是這個樣子：比較正直的人不太講話，可能腦袋很靈光的人很會講話。
「寡言笑契要」是這個人言語很少，不太講話，但是講話的時候臉上露出微笑，他一定是把全面的環節、關鍵要點都掌握了才會講話，開口一定會契中關鍵要點，如果是這種人的話，「人人皆謹慎」，大家一定會重視這個人，在他前面會謹慎小心，一定是不敢隨便亂做隨便亂講，大家都會很小心的。
比喻「無聲緩行河，深廣難比推」，有一些河流，河水流動的時候非常緩慢，不太搖動，也不太捲起漣渏、浪花，不會發出任何聲音。對這種河流要非常小心，往往它的底很深，看起來没有什麼，可是底部非常深，因為底很深之故，河水流的非常慢，不會發出什麼聲音，也不會激起浪花。這種情況深廣難比推，底可能很深，這個要小心的。這個頌文前後談到開口講無義意的語言，這些一定要去除，這是一個毛病，不要這樣子做。凡事開口講話一定要擊中關鍵要點，要提綱契領的講。
第 78 個頌文：「惡心之捨除，逝如水中圖，善行之要約，穏如石上圖。」
第 78 個頌文談到惡劣的心應當要丟棄，善良的心應當要學的這方面的說明。第 78 個頌文：「惡心之捨除，逝如水中圖，善行之要約，穏如石上圖。」
譬如說用樹枝在水面上畫圖，馬上就消失掉了，這是一個比喻。這是講我們的身、口、心三門會遭惡業，主要是有惡心之故。由惡心做為動機，引發身、口、意三門去造作惡業，所以邪惡的內心、壞的內心產生時，應當把它排除掉，就像水面的圖畫一樣。因此對自己、眾生會造成傷害的這種邪惡內心，當這種惡心出現的時候，應當立刻就把它去除掉，不可以保留下來。就像在水面上畫圖畫一樣，
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馬上消失掉了。
其次要使善行的誓言非常堅固穏定，譬如像石頭上雕刻的圖畫一樣。在石頭上雕刻的圖畫已經刻好了，不會馬上消失不見，會停留很久；同樣的道理，我們善心的念頭要發誓，還要讓它變的很堅固穏定。譬如說內心發誓不要做殺生，不殺生、不偷盜、不邪淫等等，內心產生了這些想法，還要產生守護想、防護想：這些我不要去做，因此形成了善心。所形成的這些善心，要想辦法使它堅固穏定，就像石頭上的雕刻一樣。因此善的內心、念頭在內心出現後馬上消失這個不行，要讓善心停留堅固。
我們內心裡面善、不善的念頭各種各類，經常會不斷的產生，這其中如果是罪惡的內心、不善的念頭會對自他造成傷害。一切煩惱類型都是這個樣子，譬如貪念、瞋恚、傲慢、嫉妒之心等等都是這個樣子。當煩惱產生的時候，一定會對自己造成傷害，也會對其它眾生造成傷害。譬如貪念之心，內心產生貪心時會使自己內心不快樂，因為貪念的內心是不知足的內心。貪心是這個東西我也想要，那個東西我也想要稱之為貪心，不能没有，在這種情況之下如果得不到就會不快樂，因此會傷害自己，傷害眾生。憤怒產生時當然自己不快樂，這不用講，不可能有一個人憤怒的時候很快樂。慠慢之心產生時也會不快樂，傲慢之心通常都伴隨著嫉妒之心，所以內心會不快樂，也會造成其它人不快樂。所以這些罪惡的內心主要是指煩惱的內心，這些煩惱在內心產生時要知道它是毛病、是不好的念頭，要立刻把它排除掉。就像水面上的圖畫一樣，在水上劃圖馬上消失掉了。所以煩惱的念頭在我們的內心出現時，馬上要知道這是不好的，這是有毛病的，要想辦法把它丟掉，去除掉，當然如果是上等者，這些惡念煩惱根本不會產生，可是一般的情況是罪惡煩惱一定會出現，在出現的時候一定要了解這是不好的，馬上排除掉。可是相反的，如果是善的內心、善的念頭就與之相反了，善的念頭出現時要知道它是好的，是有功德的，應當想辦法讓它增長、增廣穏固。譬如說石頭上的圖畫，不會馬上消失。
第 79 個頌文：「善業好心腸，世事成為法，塹壕循水車，水流登山頂。」
其次在第 79 個頌文要談到是對待自、他眾生都應當要有一個善良的心，善良內心實在是極重要，所以第 79 個頌文：「善業好心腸，世事成為法，塹壕循水車，水流登山頂。」
「善業好心腸，世事成為法」，善業好心腸的話，世俗的事也算是佛法，是這個意思。「善業好心腸」如果對待眾生有善良的內心，稱為利他的善心。在與利益眾生的善心作為動機的話，所做的事情即使是世俗的事、高雅、端正的行為，這些事情也可以算是佛法。因為佛法的行為主要是依賴動機而做決定的，如果在動機上是一個利他的動機，在前面所談到的一個世俗高雅的行為，做的時候當然也列入佛法的範圍裡面，世俗的事也能成為佛法。
世俗的事情不論大小，只要是以利他的心做為動機的話，所做的事都算是佛
法。譬如說上班工作，為老板而工作，心裡面想著利他善良的心，以善良的心做
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為動機，希望對老板產生幫助，以老板為代表的這些眾生，希望我所做的這些事情能對他們產生幫助，把自己份內的工作做好，這樣子對老板上司產生幫助，自己也能累積善根。為什麼？因為出於善良的心為動機去做，自己也會累積善根。
所以最主要的法是以利他，善良動機來做決定的。假如有一個利他，善良的動機，在這個動機下所做的任何事情，譬如衣食住行都列入佛法的範圍。
一般我們談到法的時候，主要不是指身、口的行為，而是心的行為；因此在做世俗、世間的事情時，假設有利他善良的動機，因為這動機力量之故，這些所做的事情都要成為佛法。一般來講我們談到佛法的行為譬如：頂禮、唸誦經文、課頌、供水、供養等等，假設没有善良心做為動機，而是以其它的心做為動機，這些行為本身都不能算是佛法。世俗的事情例如唱歌、上班、工作等等，假設是有善良的動機，有利他的法而去做的話，所做的行為都要成為佛法。
一般我們談到佛法都有黑、白業，或者是善業、惡業，主要都是由善心、惡心來做決定的。假設是以善良的心做為動機去做的事情，這件事情就列為善業；如果以不善良的內心做為動機去做的話，這些事情就要列入不善業。所以以善良的心去做的世俗的事情，就是前面那多篇幅所談到的用高雅的行為去做，可是是以善良的動機去做的話，這些事情都算是佛法的修持，這恐怕是要做一個歸納，講世俗高雅的行為是做佛法前行的準備。
後面是比喻「塹壕循水車，水流登山頂」。從山頂流下來的水已經到谷底了。在古代是用水車，現在是用抽水機，水從山頂流到山谷底，水車像輪子一樣，每一個地方都有一個勺子去舀水，當水車轉一圈時，又把水導到上面去了。所以水是流到了底下，還是可以走到上面去，因為透過水車把水舀出來，就可以把水送到高的地方、山頂上去。所以講這個世俗的事情，即使是世俗的事情但是有善良的動機之故也算是佛法。
第 80 個頌文：「業果三寶要，虔信所欲成，帝釋大雨降，莊稼作物盛。」
前面談到世俗高雅的行為之中，最主要的部分應該是相信業力因果，信賴三寶。如果信賴三寶、信賴業力因果的話，那麼一切的心願都能夠逹成。第 80 個頌文談到：「業果三寶要，虔信所欲成，帝釋大雨降，莊稼作物盛。」這個「要」是主要，業果與三寶是最主要的部分。
最主要是以善良的心作為動機，則所作的事情都能夠成為佛法。做之時，最主要是內心要完全寄託在三寶上面，在業力因果上面，完全信賴寄託，在這個情況去進行的話，自己的心願就很容實現的。三寶要完全寄託，對業力因果要完全相信，如果能做到這一點，那心願都能夠完成。
一般的情況是相信三寶，相信業力因果，可是卻不是那麼相信，那麼信賴。假設內心完全信賴寄託三寶的話，三寶的學處就是皈依三寶，就是要守護業力因果。如果內心完全寄託於三寶，對於三寶所指示的學處–業力因果就會完全守護，按照業力因果去做，心願都可達成。
後面是比喻「帝釋大雨降，莊稼作物盛」。比喻天王降釋大雨，當降下大雨
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時，農作物就會茂盛。所以對三寶完全信賴寄託，絲毫没有懷疑，對業力因果完全相信，完全按照業力因果去做，當然三寶的加持會進入自己的內心，所做的事又完全符合業力因果，當然心願就會實現。譬如天帝釋降下大雨的話，農作物、花果、樹木就會繁茂。
一般談到皈依三寶，皈依三寶、信賴三寶，那麼三寶能救到我嗎？三寶能不能救我，是靠自己有没有安住在三寶的學處裡面，是由這個來做決定的，由自己來做決定的。所以皈依三寶後，假設三寶要救我的話，自己的條件要齊備，自己要安住在三寶的學處裡面。這就是為什麼一般在道次第教法裡面談到皈依，在皈依的後面馬上到業力因果。為什麼？因為皈依三寶之後就會有學處，學處當然有很多項。不過學處裡面最重要的核心關鍵重點就是如理守護業力因果。有些人皈依三寶，口中也常唸誦皈依文，可是還是不斷的造作惡業。有的人平常没有皈依三寶，可是他如理去守護業力因果，行善去惡的這種人，他不會墮入三惡道。
第 81 個頌文：「徘徊髮辮中，章節至究竟，淨除二障故，引入正法行。」
前面把世俗之中高雅、高貴的行為應當要怎麼做已講解完畢，接著就要說明正法的修持。前面講世間法時，由這些高貴、高雅的行為去做的話，就會使這個人的內心成熟，內心成熟後就要去學習佛法。這是在第 81 頌文談到的。第 81個頌文：「徘徊髮辮中，章節至究竟，淨除二障故，引入正法行。」把世俗、高雅的行為講解完畢後，再來開始講佛法的襌修，這中間要有銜接詞，所以第 81頌是當銜接詞。
「徘徊髮辮中，章節至究竟」，這是在古代的故事。印度有一個國王，他的六萬子孫後來都投生到地獄去。後來又過了五代的國王，在第五代的國王知道了這麼一件事情後，為了使這些子孫能夠脫離地獄，應該怎麼辦呢？聽說要喝恆河的水，恆河天女流下來的水，這個水夠洗淨他們的罪障，就能夠脫離地獄。於是國王就修梵天神的法。梵天神非常高興，就見到梵天神，然後誠懇祈請，講這件事。梵天神就指示恆河天女要降下大水來洗淨這些眾生的罪障，可是恆河天女不要，因為衪住在天上，住在天神的世界，要天女到凡夫世間，所以衪不去。恆河天女是大自在天神的太太，而梵天神是所有天神的祖先，所有的天神都要聽梵天神的指示。既然祖先指示了，可是恆河天女還是不聽，所以大自在天王就非常的生氣，因此就把恆河天女抓起來放到自己的頭髮的髮髻裡面。天神的頭髮都很澎鬆、很長，髮髻束起來，恆河天女就在大自在天神頭髮的髮髻裡徘徊，想找縫隙出口，就這樣找了一千年，找不到縫隙可以出來。「徘徊髮辮中，章節至究竟」，前面講了這麼多，就像恆河天女在髮辮中一樣徘徊，講了這麼多而且已講完了。
可是因為恆河天女都不答應，所以國王又修了大自在天的法，大自在天王也非常高興。國王又誠懇的祈請說：「子孫人民非常的痛苦，無論如何請幫忙。」大自在天王就把綁頭髮的髮髻捏緊，就捏到恆河天女的肚子，恆河天女就吐了一口水，就變成現在的恆河大河。這個恆河的水就流到地獄去，國王的子孫喝了這些恆河的水就投生在天界。因為恆河天女被髮髻一勒就吐了一口水，就成了恆
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河，這恆河水能夠洗淨眾生的罪業。「徘徊髮辮中，章節至究竟」，前面講的章節已經講完了，就像恆河天女在天神的頭髮徘徊已經完畢了。後來衪吐了一口水變成恆河，有清淨眾生罪障的作，使地獄眾生洗淨罪業投生到天界，前面章節講完了，徘徊的部分已經講完了，後面開始要講洗淨眾生的水。
如果看自在天神的圖畫，從衪的髮辮頭頂中間像噴泉一樣噴出水，講的就是這個故事。所以「徘徊髮辮中，章節至究竟」，就像恆河天女在大自在天神的髮辮中一樣，徘徊了一段時間。從前面世俗高雅行為的章節一樣，談了很多，而且已經談完畢了。之後，恆河天女被髮髻一擠就吐出恆河大水，因此洗淨地獄眾生的罪障，現在跟這個情況一樣，能夠洗淨煩惱、所知二種蓋障，所要靠的就是佛法，就像恆河水一樣具有威力，能夠淨除二種蓋障的正法，後面就要講，以引入正法的行為來淨除二種蓋障。
在印度的話，一般人認為恆河水可以洗淨罪障，投生天界，大家都這樣相信。因此不論如何大多數人都會把恆河水裝在瓶子，放在家裡，將來死的時候就可以把水灑在死者嘴裡。比較富有的人死的時候，就把屍體送到恆河，在恆河邊火化，把灰灑到恆河裡，即使千里奔波，他們也會如此做。
恆河附近的人早上起來就到恆河沐浴洗澡，可是其實恆河的水非常污濁，在以前可能是很乾淨，現在經過這麼久，而且屍體火化，骨灰全都灑在裡面，所以現在去看，非常混濁。附近的人，還有從很遠來朝聖的人，一大清早不管恆河看起來多麼混濁、多麼髒都會跳進去洗澡。
前面把世俗高雅高貴的行為談完之後，接下來就要講述佛法的修持。因為能把二種蓋障洗乾淨，就像是恆河的水一樣，具有這樣能力的是正法，正法的修持次第應該要怎麼做呢？後面要做一個說明，所以這是前面的段茖與後面的段落的銜接詞。
第 82 個頌文：「七水最殊勝，雪山河源水，離過無誤法，來自佛教誨。」
現在開始講述佛法的修持，修持者所修的法不論是大、小、任何類型，一定要有它的源頭，源頭一定要從佛世尊而來，所以第 82 個頌文：「七水最殊勝，雪山河源水，離過無誤法，來自佛教誨。」
「七水最殊勝」是指七種類型的水，這七種類型的水最殊勝的是雪山源頭的水。這七種水的第一種是雨水，天空掉下來的水。第二是雪山的水，雪山流下來的水。第三種是河水，平原、平地流過的河流。第四是噴泉，從地底上冒出來的水。第五種是井水，打井所冒出來的水。第六種是鹽巴水，鹽湖、鹽池裡的水，裡面的水是鹹的。第七是林中水，在森林樹木底下流過的水，這個水不是好的水，喝了對身體不好。這七種水之中最殊勝的水是雪山流下來的雪水。
雪水是源自於雪山。格西說雪山流下來的水真的不一樣，格西家鄉家裡喝水是打井水，所以鄉下地方很多都有井水。可是有些人喝茶的水不用井水，而是千里迢迢的去裝雪山的水，用雪山的水煮茶，那個茶非常好喝，跟用井水煮出來的真的不一樣，非常好喝。雪水為什麼不一樣？因為從雪山流下來經過雪沖激、搖
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盪很久，從山谷流下來，透過冰雪的雪水非常不一樣。格西說他們的經驗，譬如說衣服已經非常髒了，把它丟到河裏洗也洗不乾淨，假設用雪水去洗馬上洗乾淨。如果喝起來會有甜的味道，煮的茶特別好喝。
格西說在家鄉要用雪水洗衣服很困難，因為太遙遠也太冷，沒辦法用。可是在色拉寺時，色拉寺附近有一條河是從高山流下來，很遠的高山，從山谷流下來的河，在山谷之間激盪，那個水就變的非常清澈。在寺廟裡面水是用井水，就挖一個洞，然後把井水打上來，那個水質不是非常好，所以洗衣服也不能洗乾淨。因此每星期二學校、寺廟都放假，為什麼選星期二？因為星期二有市集。在寺廟附近有一個小鎮，各個地方的生意人會來這裡賣東西，所以一星期要用的東西都要在這一天買齊。放假日要選市集的時間，在這一天買一些生活必需品。就會在這一天把衣服打包，全都拿到那條河裡來洗，那條河的水就是從高山上流下來的水，所以洗的衣服都很乾淨。若是用寺廟附近打出的井水來洗，都洗不乾淨。
每星期二這一天就有點麻煩，因為要買一星期所需要的物品。格西說以前在寺廟時自己的食物全部要自己想辦法，自己要找錢，就算有錢也要自己去買，買了也要自己做，就會非常忙碌。又要看市集，又要買東西，又要洗衣服；洗衣服也要花好幾個小時，非常辛苦。那時候的堪布是羅桑老師，後來梭巴仁波切去寺廟時，就問羅桑堪布有什麼困難，寺院有什麼需要幫助？羅桑老師回答說最麻煩的就是吃飯了，因為一星期的東西要去買，買了之後還要自己弄，學生去買東西還要想辦法弄錢，有了錢還要自己買，買了之後還要自己做，又要洗衣服，都非常麻煩。仁波切就說想想辦法，後來吃飯都是梭巴仁波切提供幫助，就不用出去買，也不用擔心錢從哪裏來，也不須自己做。星期二不是都放假嗎？有時寺廟吃的食物普通普通，有的學生想要吃特別一點的，就在星期二放假日去買。
現在星期二好像變的比較没那麼重要，不一定要在這一天，但是放假還是星期二。整個印度的放假日還是星期日，為什麼色拉寺放假日要選星期二呢？原因是那一天有市集，一定要選那一天放假，在這一天把一星期的東西全部買回來，所以放假日一定選星期二。
如果會詳細做觀察、做試驗的人就會發現如果裝一瓶湖裡的水，也裝一瓶高山流下來的山谷水，同樣份量的一瓶水，揹的時候會覺得重量不一樣，高山上的水比較輕，即使同樣裝滿，重量會比較輕。其次喝的時候味道也不一樣，流過很遠的高山流下來的水比較甜。洗衣服也不一樣，山谷水流下來的水洗得比較乾淨。
因此七種類型的水最為殊勝的是雪山流下來的水。雪山的水又是從哪裏來呢？當然從雪山流下來的。這是比喻，跟這個情況一樣，我們所修的佛法没有任何的過失，没有任何的錯誤，這樣的佛法一定要有一個源頭，它的源頭一定是從佛世尊而來的。因為這裡談到「離過無誤法，來自佛教誨」。不論是大大小小任何的法，它的源頭一定要從佛開示而來，所以至尊仁波切宗喀巴大師寫論典的時候有一個特色，在講任何道理時，後面一定引經據典，一定是引佛經，還有一定引印度公認的大博士所作的論著作為根據，表示這些內容皆有根據。
中國的習慣和西藏的習慣不太一樣，西藏的譯師在翻譯印度大博士的經論
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時，在標題上一定會放印度的標題，這本書的梵文叫什麼名字一定會保留下來。看心經就很明白了，因為心經是印度文翻出來的。在西藏的課誦本上心經的題目上一定會有這個印度文的名字，就是心經的印度文叫什麼，但是平常唸心經也不唸這個題目。不唸這個題目就有一個代替，就是「頂禮聖三寶」，頂禮殊勝的三寶；假設不唸這個句子，就唸般若的讚歎文，就是「離言思詮勝慧到彼岸……」這四句偈。假設唸「頂禮聖三寶」，就不必唸「離言思詮……」；若唸「離言思詮……」，就不必唸「頂禮聖三寶」。就是這二個唸其中一個，就代表佛經的題目。但是如果是唸心經要累積次數，只有在第一遍時唸頂禮文，只唸一遍，開始唸心經，再唸第二遍時就從如是我聞開始，就不用唸頂禮文，因為要累積很多次數。還有課誦本上一定要保留印度文名稱，因為它有很多的必要性。
心經也好，其它的經文也好，從印度文翻譯過來時，就會有一個藏文名稱，前面還有一個印度文的名稱，印度文和藏文二個名稱都會放在上面。就有人會問印度文的名稱已經有了，為什麼要有西藏文的名稱；或是西藏文的名稱有了，為什麼要有印度文的名稱？這是有它的必要性。必要性的原因是表示這個教法、這個典籍非常的純淨，因為是由萬法的源頭印度而來的，表示法源非常嚴格。這個教法非常嚴格之故，所以這個教法是非常純淨的，為了要表示這個涵意，從印度翻過來的書，印度文的標題還是保留在那裏。
因此所修的法先不去管它深或是不深，不是說這是深的法就馬上去修它，應該要先去分析：這個法是不是從佛流傳下來的？這個要做一個嚴格的檢查分析。是根據佛開示流傳下來的法才去修持。因此有時候有一些法是違背佛陀的教言。但是傳法者又說這個法如何高深，講了很多，在這種情況之下，不可以認為這個法很高深就去做修持，一定要做檢查分析，是不是從佛世尊流傳下來的。一般的說法是：要修持佛法、流傳的法首先必須是由佛開示，其後再經過大博士用教言推理去做分析它佛法符不符合，分析完畢之後再由禪修自在士進行禪修，在內心產生證悟了，這個法就是非常純淨。
現在一般人去買東西，稍微花一點點錢的時候，都會做分析，比較品牌、價格之後才決定買，但是即使買錯了，對這輩子也不會造成傷害，頂多是一個小傷害；可是如果所要學習的法錯的話，所傷害的不是只有這輩子，是生生世世，斷掉慧命非常嚴重。因此對於想要禪修的法在一開始時就要詳細的檢查分析。因此所修的法不僅是要没有錯誤、没有毛病而且還必須是從佛所開示流傳下來的，這種法才可以去做修持。假設没有去檢查分析，只聽說是高深的法就去做修持，可能會產生很大的危險，這些都要非常謹慎小心。今天講述到此。
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